La COXSA - Coordinamento Orizzontale di X Soggetti Autonomi

I: I Neurologici 15 dicembre alla Torre

2011-12-12T15:01:00.001+01:00

Per i nullafacenti che venerdì non devono svegliarsi presto_

Alla Torre , Giov. 15 Dicembre h 22 (veramente) I Neurologici live dub set + selezioni reggae a seguire. Vi aspettiamo!

11-11-11 Roma Piazza del Popolo Assemblea cittadina Indignati

2011-11-08T19:06:00.004+01:00

E' ora di prenderci la piazza, ora che il re è nudo.
Cerchiamo di essere in tanti, siamo il 99%
Venerdì 11 Novembre andiamo tutti a Piazza del Popolo a Roma e decidiamo del nostro futuro, evitiamo di lasciarlo nelle mani di qualche governicchio di sopravvissuti transfughi da un transatlantico che affonda.

http://italianrevolution-roma.blogspot.com/

http://www.facebook.com/ItalianRevolutionDemocraziarealeoraROMA

Mercoledì 9 e Giovedì 10 ci saranno degli incontri per la preparazione dell'11, azioni comunicative, servizio serenità, partecipazione e diffusione.
E' molto meglio partecipare!!

Proposta per uno sciopero generale a tempo indeterminato- Democrazia reale ora

2011-10-28T19:35:00.005+02:00

Tre anni fa abbiamo fondato il COXSA. Un piccolo gruppo di persone si riuniva convivialmente cercando una forma associativa orizzontale in grado di rispondere al bisogno di organizzazione dal basso di fronte al monopolio di strutture verticistiche, enormi o piccolissime, in tutti i campi della politica e dell'associazionismo. Lo scopo: aggregare soggetti liberi verso un "orlo del caos" un brodo di soggettività non cristallizzate che potesse dar vita ad un nuovo sistema sociale. (guardatevi i più vecchi post del 2008 sulla fondazione).

http://coxsa.blogspot.com/2008_02_01_archive.html

Oggi questo progetto trova spazio e corpo nel movimento degli Indignati ( o accampados, o democrazia reale ora...) o come lo volete chiamare che sono accampati a Roma con le tende a Santa Croce in Gerusalemme (tra S Giovanni e Porta Maggiore).

Chi pensa che soltanto un movimento orizzontale e realmente democratico dal basso, senza leader, senza professionisti della politica, senza partiti, senza appoggi nelle istituzioni e senza finanziamenti dell'imprenditoria, possa rappresentarci e accoglierci come essere umani e soggetti pensanti e non come numeri ( di elettori, di soldatini militanti, di finanziatori) allora ha trovato il movimento che fa per lui, e, come dicono in varie parti del mondo, siamo il 99%.

Quindi scendiamo in piazza e prendiamocela, restandoci. Chi è giovane e forte prenda tenda, sacco a pelo e quell'attrezzatura da escursione che usa poco, per iniziare a usarla quotidianamente e avrà l'opportunità di dedicare una parte del suo tempo a costruire il movimento che costrirà il domani. Chi è meno giovane e forte e , come me, non può lasciare tutto e trasferirsi su una piazza, può comunque partecipare alle attività delle assemblee e commissioni che si riuniscono dopo le 17 proprio per permettere a chi lavora di parteciparvi. Tutti possono partecipare, anche i curiosi.

Sul blog il calendario degli appuntamenti.

http://italianrevolution-roma.blogspot.com/p/calendario.html

E' importante partecipare ora, perchè il movimento i sta strutturando e si deve espandere a macchia d'olio e radicarsi come prassi condivisa attraverso collegamenti tra le realtà locali e quelle internazionali. Tra due mesi il vostro supporto potrebbe risultare inutile se la mobilitazione non dovesse prendere piede.

Andiamo verso l'inverno e tra un po sarà difficile rimanere in piazza e fare assemblee sotto la pioggia e con un freddo cane. Se il movimento si sarà costituito si troveranno luoghi più accoglienti per svolgere le assemblee...

Quindi è importante prendere adesso contatto con l'assemblea e le commissioni.

C'è chi dice che è un movimento naif, privo di leader, con scarsa esperienza politica, con poco appeal e poca forza comunicativa... Bè è ovvio, siamo abituati ai professionisti della politica, loro si che sanno comunicare, ma non fanno i nostri interessi e non ci rappresentano. Quando un disoccupato, un operaio, un lavoratore comune o un immigrato si mettono a fare politica dal nulla sicuramente mostrano i limiti del non aver dedicato una vita alla politica, ma la rivoluzione non l'hanno mai fatta i professionisti della politica e i giornalisti ma sempre i popolani con i loro limiti e le idee chiare sul cosa è opportuno fare in certi momenti.

Per saperne di più:

http://italianrevolution-roma.blogspot.com/

http://it-it.facebook.com/pages/Indignati-Roma/215849188455099

http://commissionelavoro.blogspot.com/

Per la proposta di sciopero internazionale

https://n-1.cc/pg/pages/view/876317

Un abbraccio e diffondete il messaggio!!

Riflessioni sulla rivolta del 15 ottobre 2011

2011-10-19T19:43:00.006+02:00

Personaggi: Andrea il giovane psicologo di 38 anni.

Fernando Il grafico di 36.

Arturo il giornalista di 36

Giuseppe l’insegnante precario.

(ANDREA)

Cari ragazzi,

mi chiamo Andrea e ho 38 anni. E per qualcuno sono un giovane.

Avete presente quando il telegiornale vi informa che “Un giovane di 38 anni...” ha fatto una certa cosa?

Ebbene: non è vero che sono giovane. E' falso. E' una spudorata menzogna. E non perché a 38 anni si è già vecchi. Io mi sento in forma, sapete! Non ho acciacchi e mal di schiena, faccio sport e lavoro tutti i giorni con bambini con disabilità che cerco di rendere più autonomi facendoli giocare. Un lavoro meraviglioso! Semplicemente, non sono più giovane, ma un'altra cosa, in una diversa fase della vita, assai bella e interessante, credetemi.

Ma allora, perché mi dicono che sono giovane?

Per una ragione molto semplice. Per scongiurare un pericolo. Allontanare una minaccia. Esorcizzare uno spettro. Quale? Quello della forza!

Perché la forza è la vera e prima proprietà dell'essere giovani. Della giovinezza. Della gioventù (perdonatemi se parlo come vostra nonna, ma per ora considerate che molto spesso vostra nonna aveva ragione...). La forza è quella spinta vitale che produce cambiamento e che si forma, cresce e si concentra al suo vertice intorno ai 20-25 anni della vita di un essere umano. Poi, inevitabilmente e naturalmente, decresce, si attenua, lasciando spazio ad altri attributi.

Allora, è chiaro che se qualcuno mi convince che a 38 anni sono giovane, quando non lo sono più, costui potrà dormire sonni tranquilli.

Ed è chiaro che se questo qualcuno vi convince che a 20 anni siete ancora troppo giovani (cioè che non lo siete abbastanza), quando non è vero, e che dovete mostrarvi disciplinati, obbedienti, in fondo incapaci di prendere decisioni autonome, tutto sommato dei bamboccioni attaccati alla gonna di mamma e al portafoglio di papà, costui potrà dormire sonni tranquilli.

Un colpo al cerchio e uno alla botte. Un capolavoro d'astuzia. Attribuire un'identità fasulla a chi non ce l'ha più per fargli credere che è ancora forte. E negare l'identità reale a chi ce l'ha per scongiurare l'uso della sua propria forza.

Nel frattempo costoro continueranno a decidere per voi, per me e per tutti. E a ciò, naturalmente, non ci sono alternative. Sarà del tutto normale trovare un lavoro sottopagato e non potersi concedere il lusso di ammalarsi perché così si perde denaro. Non ci sarà altra soluzione al comprare una casa dovendo lasciare buona parte del proprio reddito alle banche per tutta la vita lavorativa. Sarà inevitabile prendere una pensione da fame dopo aver versato per 40 anni quattro soldi di contributi. E sarà assolutamente necessario tagliare i costi dello stato sociale anche se un quinto della popolazione vi ricorre senza pagare le tasse. E così via.

Tutto ciò si basa su una gigantesca menzogna.

Ma ce n'è un'altra, ben più grande e su cui poggia tutto il resto. Una menzogna tacita, silenziosa, subdola e strategica.

Quella che non esiste il potere. Avete mai sentito usare questa parola negli ultimi 15 anni? Da politici, industriali, giornalisti, intellettuali? Potere. Sarà forse uscito di moda, un vecchio arnese del passato incapace di farci comprendere l'era globale? E meno male, visti i disagi che può arrecare a chi manovra e decide per tutti in santa pace.

E invece il potere c'è. Ed è sempre esistito. E sempre esisterà. Perché non è una cosa bella o brutta. E' una cosa reale. Il potere è una proprietà delle relazioni umane per la quale qualcuno condiziona e limita le scelte e la libertà di qualcun'altro per ottenere il massimo vantaggio. E il bello è che tutti vi siamo immersi fino al collo! Chi subendolo, chi esercitandolo, talvolta anche a fin di bene. Cosè che vi fa uscire da un incontro con quella ineffabile sensazione di disagio che vi rende meno liberi? Il potere! Cos'è che fa sì che vi dovrete sbattere dalla mattina alla sera per tutta la vita per racimolare qualche briciola mentre qualcuno si arricchisce alle vostre spalle? Il potere! E cos'è che vi descrive come una massa di sfaccendati potenzialmente pericolosi per l'ordine pubblico quando decidete di spezzare le catene? Sempre il potere!

E allora studiate, ragazzi. Studiate il concetto di potere. Cercate in libreria, in biblioteca, su Internet, formate gruppi di studio, scomodate a calci nel sedere qualche annoiato professore universitario, recuperate l'enorme massa di conoscenza critica che da secoli contesta il potere e che da 25 anni chi oggi comanda ha deciso di escludere dal dibattito e persino dal vocabolario. Imparate ad osservare il mondo in termini di rapporti di potere.

Perché chi oggi ha potere non ha forza e solo attraverso la menzogna, la manipolazione delle parole e del linguaggio riesce a comandare. E chi ha forza ma non potere è destinato ad essere sconfitto. Per questo il potere va conquistato. E per conquistarlo bisogna conoscerlo, comprenderne la natura, i modi in cui appare e, soprattutto, quelli con cui si nasconde, capire come sfruttarlo per rimuovere i parassiti, quella gerontocrazia nauseabonda che ha già deciso il destino di tutti e che prolifera sulle risorse di tutti.

Vi diranno che siete comunisti. Andate avanti.

Vi diranno che siete irresponsabili. Andate avanti.

Cercheranno di comprarvi il silenzio e la collaborazione. Andate avanti.

Proveranno a riportarvi alla ragione. Andate avanti.

Vi diranno, alla fine, stanchi e decrepiti, che così non si può più andare avanti.

Allora avrete vinto voi. E il mondo comincerà a girare in un altro verso.

Grazie anche a nome di chi non ha la forza di indignarsi.

(ARTURO)

Ciao Fernando,

Leggere gli eventi non è mai semplice. Penso che lo sforzo interpretativo di quello che è stato sabato è tutto postumo, e chi ha delle responsabilità negli scontri ora si affanna a dare un senso a un corto circuito che probabilmente gli è anche sfuggito di mano.

“Responsabilità” è un altro concetto che andrebbe studiato. C’è un sistema economico responsabile di questo presente, una politica responsabile della scollatura profonda di questo paese. Non esiste più, se mai è esistita, la condivisione di quei punti fondanti che danno un senso e un minimo di agibilità per vivere in collettività. Penso alla scuola, ai racconti inquietanti di Giuseppe alle prese con gli studenti delle periferie; agli ospedali, alla corruzione di bassissimo rango delle amministrazioni, all’abbrutimento generale nei rapporti tra le persone, al fatto che anche nei movimenti (al corteo c’erano 58 sigle) ognuno insegue più la propria visibilità e il proprio infimo fazzoletto di “potere” (e in questo ci metto pure i “tafferugliatori”), piuttosto che condividere una strategia, oltre che una piazza. In questo quadro sconfortante si sono inserite le formazioni a testuggine, che si sono prese le strade e si sono tolte la grande soddisfazione di fargliela vedere. A chi? Al governo? Al fondo monetario internazionale? Alla Bce? Sai quanto gli trema il culo? Alla fine hanno preso più pizze polizia, carabinieri, fiamme gialle & company che non i “responsabili” degli scontri. Che oggi piangono fiumi di risentimento per le perquise e 12 arresti. E si giustificano dietro lo spettro di una crisi che davvero fa paura. Qualche “responsabilità” dovrebbero prendersela anche loro. Prima tra tutte quella di potersi palesare solo nel ventre di un corteo, che per quanto triste ed “educato” alla fine non ha potuto esprimere nemmeno quel poco che aveva da offrire. Hanno azzittito tutti, anche chi magari avrebbe avuto qualcosa da dire. Ha ragione il tipo, non siamo l’Olanda, siamo la Grecia. E se i 20enni italiani non hanno futuro, non sono gli unici. I 30 enni sono sfiancati, è tutto vero. Ma non riesco a vederci niente altro che un’espressione di impotenza, di assenza di prospettive anche positive, di fantasia, di preparazione culturale. E anche di questo c’è una “responsabilità” politica, non solo della classe dirigente, ma di chi insegna, della generazione che ci ha preceduti, di come ha vissuto e di quanto si è rassegnata... insomma è una catena. Chi ha passato il pomeriggio a fare scontri non si può meravigliare se ora gli cala dall’alto l’apparato repressivo. Perché si è fermato al livello più basso dello scontro. Ha giocato a guardie e ladri, lo ha fatto con una determinazione militare più spietata ma non è andato oltre e ora forse rifiuta di specchiarsi nella propria povertà di idee. Rido quando leggo sui blog che la polizia ha caricato, come se fosse una cosa aberrante. Volevate fare la guerra? E non ve la volete prendere qualche “responsabilità”, se ora vi fanno il culo? Non lo avete scelto voi questo terreno? Il plauso tuo e di altri amici, mi sembrano lo sfogo di chi non tirerebbe mai un sampietrino contro una camionetta (non oggi almeno), e giustifica la sua frustrazione perché qualcun altro lo ha fatto al posto suo. E poi davvero, non sono le guardie il mio problema. Non è con loro che mi interessa ingaggiare la battaglia. Così come non è con “er pelliccia” o con i suoi coetanei che ho qualcosa da spartire. E oggi il dibattito si è spostato sulla legge reale bis.

A prestissimo.

Tanto lo so che non finisce qui...

(FERNANDO)

caro Arturo, dopo tanti link ora ti scrivo quello che penso io.

Questa è una discussione partita da un'affermazione che mi aveva molto stupito: ovvero che finalmente i giornali dessero un'interpretazione realistica dei fatti del 15, (leggendo nientemeno che il Messaggero). Che si distingua fra buoni e cattivi non mi sembra un progresso ma l'inizio di un processo sommario ad ogni forma di estraneità. Questo è quello che ho malamente cercato di dirvi, l'altro giorno. E sentire un intero paese - dai delinquenti professionali ai salvatori del mondo - chiedere la forca per una macchina incendiata mi fa schifo. E' chiaro il concetto? Il fatto che la situazione sia sfuggita di mano anche alle sigle politiche, comprese quelle antagoniste, invece mi è sembrato l'unico reale messaggio politico (positivo o negativo fai tu) espresso dalla manifestazione. Vuol dire che forse esiste uno spiraglio per uscire dall'omologazione e la politicizzazione sclerotica che caratterizza questo paese. Ti ripeto, la manifestazione pacifica mi era sembrata una palude: triste forse proprio nel suo cercare di essere rassicurante, di piacere a tutti, di coprire con musichette e colori un vuoto d'iniziativa pauroso. I non colpevoli, i "buoni" possono parlare quanto vogliono, quella che manca è proprio una vera iniziativa nonviolenta, perché, secondo me, nessuno ha l'interesse di farsene carico: se invece di andare con i saltimbanchi a San Giovanni centomila persone avessero deciso di comune accordo di girare i tacchi e andare a Montecitorio secondo te cosa sarebbe successo? Una rivoluzione nessuno la vuole, nemmeno tu; ancora ci sono troppe rendite di posizione da sfruttare. In tutto questo però esiste una sofferenza sociale, economica ma pure psicologica, che ha approfittato delle cosiddette "azioni", per prendersi il proprio spazio, in modo autoreferenziale ma fattivo. Con la violenza. Ma bada, io non ho visto una violenza indiscriminata, infame; la violenza è sempre sgradevole si sa; ma quella che io ho visto è stata rivolta verso le cose, i simboli… Per questo lo scandalo mi dà ancora più fastidio, perché traspare il culto del feticcio come tara sociale, e un sottile disprezzo per le persone: i cassonetti bruciati, le macchine bruciate… e tutti a piangere; le vetrine delle banche sfondate, la madonnina, sacrilegio! Cosa penseranno tutti? La caserma (abbandonata)! Da sei mesi (175 giorni) da questo paese partono aerei che sparano razzi e bombe ad alto potenziale a casa d'altri ma la caserma non si tocca, il camioncino dei carabinieri è sacro: eppure quel coglione che ci stava sopra, e che che fino a un minuto prima girava come una trottola in mezzo alle persone non mi pare sia stato aggredito, se ne è andato e basta: io, almeno a lui, un calcio in culo forse glielo avrei dato. Se pensi a quello che è concretamente accaduto, vedi come tutto questo inferno si ridimensiona: scontri di piazza (onestamente non proprio feroci rispetto a quelli di Londra ad es.) durante una manifestazione di protesta. E allora? Forse sarebbe meglio che non esistessero gli scontri di piazza, le guerre, i litigi, le discordie; ma la pretesa di voler normalizzare tutto a norma di legge è a mio avviso l'unico dato davvero allarmante di questa vicenda. E ancor più allarmante è che a sostenere questa normalizzazione siano moltissimi indignati, manifestanti, alternativi: in mancanza di un'elaborazione politica riversano il loro veleno sul ragazzo che brucia la macchina, ma sono molto più moderati con lo stato, con la banca, con le autorità: perché di fatto ne dipendono e, spaventati dalla crisi, sanno solo chiedere protezione.

Quanto all'idea che gli scontri avrebbero impedito a qualcuno di esprimersi… a chi? Alla CGIL, a SEL, al popolo viola, all'ARCI insomma al centrosinistra (il regista della manifestazione)… ahahahahaha. Questi si esprimono ovunque ogni giorno; manifestano, stanno in televisione, alla radio, hanno soldi e risorse logistiche per esprimersi come e quanto gli pare per 365 giorni l'anno. O forse non si è potuto esprimere Arturo che sarebbe andato a fare la gita in montagna? La gente del corteo non può realmente esprimersi perché in realtà non ha nulla da sostenere, se non l'idea, falsa, di essere meglio di qualcun altro. Le poche realtà che hanno fatto politica - mobilitazione su obiettivi concreti - in questi anni (come i no-Tav) non a caso hanno espresso un'idea alternativa sugli scontri.

Tu dici che intellettualizzo troppo la figura del manifestante; non mi sembra: non pensare che io vedo "un soggetto poilitico in aggregazione" come nei comunicati dei gruppuscoli comunisti che, secondo te, mi dovrebbero interessare. Io ho visto solo ragazzi molto giovani che in mancanza d'altro fanno quello che credono, danno sfogo al loro testosterone, alla loro vitalità, magari aggregandosi alle azioni di qualche gruppetto ma senza esserne fagocitati e diretti. Se vuoi insegnargli che c'è qualcosa di meglio ti devi guadagnare sul campo la tua autorità; io non me la sento di condannarli, soprattutto in un paese dove si vive sotto una cappa di depressione e malcontento cronici imposto dalle nostre generazioni (non quelle del passato, dalle nostre!). Mi stupisce l'idea che noi non avremmo nulla a che spartire con er pelliccia (o chi per lui). Se non ti vuoi assumere la responsabilità di rappresentare un'alternativa, tu che hai quasi 40 anni, almeno non giudicare troppo.

Non capisco quando parli di vittimismo. Allora si potrebbe parlare di vittimismo della polizia quando dichiara decine di agenti feriti. E' insieme una forma di propaganda e di autodifesa di gruppo, e allora? Tu hai gli strumenti per non vedere le cose in modo infantile (per la serie: volete la guerra? e guerra avrete!)

Concludo con una considerazione: è vero, difficile che io lanci un sampietrino; ma ti dirò di più, io sono uno che rispetta maniacalmente tante regole di educazione civica che hanno poco valore per molti cittadini indignati e non violenti, per non parlare della massa degli italiani. Non credo di sbagliare: perché la retorica della punizione che imperversa in questi giorni è figlia di gente che cerca esclusivamente la propria convenienza e comodità nelle tante piccole cose della vita quotidiana. Io parto solo da questo nella mia analisi, che spesso è auto-analisi: e so che incendiare un cassonetto può essere una paradossale dimostrazione d'amore rispetto all'abulia dei "salvatori del mondo", o peggio ancora dell'indifferenza.

Ahah è vero, non finisce qui!

(ARTURO)

Ehilà,
Mentre ti scrivo scorrono le notizie sulla Grecia, e quello che sostieni sembra acquisire un senso... In Grecia, appunto, dove uno sciopero generale bloccherà un intero paese per 48 ore, dove l’assalto non è alla camionetta della polizia, ma ai palazzi del potere, dove l’esasperazione ha tracimato e ha travolto tutti. Poi si potrebbe discutere di come in quella nazione per decenni sia stata foraggiata una pubblica amministrazione ipertrofica quanto inefficiente, una spesa pubblica al di là di ogni possibile immaginazione, un sistema sanitario tra i peggiori d’europa (e tra i più costosi) un’istruzione che lèvate, ecc. Un sistema che fino a ieri ha fatto comodo a tanti (una classe di statali oltre le 300 mila unità!), un’economia inesistente, fino al brusco risveglio di qualche mese fa. Ma tutto questo ha un senso, è terribilmente serio.

Comunque:
Non è leggendo nientemeno che il Messaggero che mi faccio un’opinione, in piazza c’ero anche io. Magari mi ha aiutato anche leggere l’intervista a uno dei protagonisti degli scontri su un altro giornale, parlare con te, con altri colleghi, con chi è andato il giorno dopo all’Acrobax, scorrere i blog. Forse hai ragione tu sui giornali, e forse farebbero bene quelli che nel loro atto d’amore vorrebbero bastonare anche i giornalisti che non li comprendono e che non li difendono (di gogne nei confronti della categoria, sui blog ce ne sono a decine). Anzi, visto che ci siamo perché non chiuderli i giornali, servi del potere? Sono un simbolo, no? In quello che ti ho scritto non ho fatto alcun riferimento alle auto bruciate, alle madonnine, alla caserma, alle banche o alle vetrine. Perché, per quanto ingenui, sono assalti a dei feticci, come dici tu. Questa cosa la penso anche io. Non mi scandalizza, c’è sempre stata (e infatti è vecchia) e non mi dice granchè. Ma forse sono più dei totem per chi li ha distrutti che per tanta altra gente, che li vede come dei mezzi, qualcosa di strumentale più che di ideologico. A me del Suv non frega un cazzo, se ho un’auto la uso per spostarmi, il bancomat mi serve per sostentarmi, uno sbirro per denunciare tre stronzi naziskin, che sono stati rinviati a giudizio (ma forse nel mondo che verrà, anziché i tribunali simbolo dello Stato autoritario ci saranno le faide e gli agguati sotto casa per fare giustizia). Lo sai che gli operai di Fincantieri a Sestri Ponente forse potranno dar da mangiare ai loro figli per i prossimi tre anni grazie alle commesse sulle navi militari che il governo sta per firmare? È brutto, ma glielo dici tu che devono fare picchetto e incrociare le braccia perché le portaerei sono uno strumento di morte? La differenza per me non è tra salvatori del mondo e violenti Fernando, ma tra adulti e adolescenti. Non escludo che da qui a qualche anno dovremo fare tutti i conti con modi di vivere molto diversi da quello attuale. E magari sarà davvero una liberazione, ma ti ripeto che quello che ho visto per me è stato il ritratto di una generazione frustrata, egoista e con dei riferimenti rozzi. Io non divido il mondo in buoni e cattivi più di quanto non lo facciano altri, compresi i tizi di cui stiamo parlando, che della complessità delle cose e delle relazioni secondo me se ne strafottono. Per te sarà una cosa buona, per me no. Il coglione che guidava a zig zag la camionetta è stato operato a un occhio, ha il naso rotto e una frattura allo zigomo, ma tu questo non lo hai letto perché lo stronzo, a differenza delle “avanguardie” che invece lo hanno aggredito, purtroppo ha questo ruolo in questo mondo, e non ha fatto un fiato. E magari ha avuto meno opportunità di scegliere sul proprio futuro rispetto a te o a me. Quando leggo che er pelliccia ha belato la scusa che voleva spegnere un incendio, trovo conferma alla pochezza sua e degli altri come lui. Almeno un po’ di coraggio, no?

Ogni evento è un caso a sé, Fernando. I No Tav non lottano contro un simbolo, al contrario. Non vogliono un ecomostro inutile nella loro valle, che difendono con i denti. Ci sono giornalisti che li bollano come pochi “facinorosi” estranei al territorio, altri che avvertono quanto la lotta sia diffusa e sostenuta. E infatti tra i no tav ci sono sindaci e assessori, contadini e professori del Politecnico di Torino. Se non sei stupido dovresti capire che qualche differenza sostanziale tra la Val Susa e piazza San Giovanni forse c’è. Ha avuto senso Roma messa a ferro e fuoco con le caserme assaltate quando Gabriele Sandri è stato ammazzato da Spaccarotella. Ha avuto senso la battaglia della sorella di Stefano Cucchi, e il lavoro dei blog e della stampa, se oggi ci sono tre secondini e tre medici indagati. Ha avuto senso solo per il fatto che oggi esiste una verità storica su quello che è successo, prima ancora che giudiziaria. E ha unito persone al di là delle loro appartenenze.

Io non mi sento un’anima bella. Non ho mai giocato a fare il leaderino e se mi conosci sai che sono sempre stato allergico alle assemblee estenuanti su questo e su quello. Penso al contrario che la nostra generazione e ancor più quelle che si sono succedute, al di là delle belle intenzioni e delle forme aggregative ricalcate su schemi e liturgie sclerotizzate da 40 anni (e in questo c’entri anche tu), sia stata educata all’individualismo. Nel lavoro, nei rapporti di prossimità, nelle appartenenze sempre più microscopiche. E gli scontri di sabato, così come la stessa manifestazione nella sua interezza, per me ne sono l’esatta fotografia. Non ho particolari posizioni di rendita da difendere, non mi faccio illusioni. La crisi potrebbe far saltare il posto di lavoro in un battito di ciglia. Quel poco che ho non me lo ha regalato nessuno: non sono figlio di giornalisti, non ho mai lavorato con l’aiuto di parenti vicini o lontani e non mi sento di fare il rivoluzionario. È già abbastanza eroico cercare di campare onestamente in un mondo di pescecani. Non escludo che questa crisi possa finalmente essere un detonatore formidabile per ripensare il mondo, che possa parlare a tutti, che possa rovesciare rapporti di potere logori, scandalosi. Se mai tirerò dei sassi a qualcuno, preferirei fosse un individuo davvero responsabile dello scempio che si è creato, talmente indifendibile da non avere nemmeno il solito diaframma di celerini a fargli da scudo, anzi...
E non finisce qui!

GIUSEPPE

Il 16 Ottobre Eugenio Scalfari, dal pulpito della sua Repubblica, condannava gli scontri e diceva in pratica che le frange dei violenti avevano egemonizzato una pacifica e ampia manifestazione di indignati. Dopodichè confermava la nascita di "un movimento internazionale" la cui "antivigilia è stata la primavera araba, come sono stati definiti i moti di piazza qualche mese fa al Cairo e poi a Tunisi e a Bengasi, senza scordare le sommosse del 2008 e del 2010 nelle Banlieau parigine".

Questa "primavera araba", lo ricorderei, ha portato al prezzo di centinaia di morti a piazza Tahrir, un altro centinaio in Tunisia e migliaia in Libia, ad un colpo di stato militare in Egitto, ad un governo costituente in Tunisia e alla guerra civile in Libia che ancora si combatte. A parte il ruolo di servizi segreti e militari operanti in questi paesi, che ovviamente sono alla base di cambi di regime così repentini, a mio modesto parere, il popolo ha avuto un ruolo da protagonista.

Attenzione, Scalfari non ha parlato di Occupy Wall Street o degli Indignados spagnoli... ha parlato delle rivoluzioni nel magreb e delle banlieau parigine, dove lo ricordiamo, migliaia di macchine vennero bruciate assieme ad alcuni edifici pubblici da ragazzi poco più che adolescenti. Insomma di espressioni di rivolta molto violente, molto più violente di quelle di Roma.

Scalfari, gli si può dir tutto ma non è certo un comunista, tantomeno un ingenuo. Se parla così sulla prima pagina di Repubblica (che poi darà ampio spazio agli scontri, anzi diciamo che darà spazio solo a quelli) ci sta dicendo qualcosa.

Ci sta dicendo forse, con linguaggio politico a cui non siamo più abituati, che i regimi si abbattono con le rivolte violente, non con le manifestazioni pacifiche. Lo diceva anche il nostro padre della patria Mazzini, che anche lui non era certo un comunista. E a qualcuno risulta forse che Giuseppe Garibaldi fosse un non violento?

Scalfari ci suggerisce che l'anomalia Italiana della dittatura a bassa intensità, della censura, della gerontocrazia partitocratica non se ne andranno da sole perchè i potenti hanno capito che il loro tempo è finito. Useranno tutto il loro potere mediatico, politico e militare per rimanere al loro posto.

Noi non abbiamo bisogno di qualche hippie con la faccia pitturata che contesta il nostro sistema economico perchè ingiusto, ci serve il popolo nelle piazze, i giovani qualunque, quelli che non hanno nessuna preparazione politica, tutti, di destra e di sinistra e soprattutto quelli che della politica non si sono mai interessati, e ci servono nelle strade a fare paura. A far rinchiudere i potenti nei loro palazzi, a non farli girare per Roma nelle loro autoblu senza rischiare un linciaggio. Perchè loro (e anche noi d'altronde) si sono rotti le palle di non avere un futuro, e non sono indignati, sono incazzati neri.

Intanto i giovani che fanno politica sui social network, i cinquantenni del PD e i pensionati della CGIL non fanno paura a nessuno tantomeno ad un nano pelato che possiede mezza italia.

Insomma con il buon Scalfari, che è un profondo conoscitore della storia moderna e della nostra Italia repubblicana, mi augurerei che la Massoneria tornasse in questo 150enario dall'unità a riempire le piazze di cospiratori per la libertà piuttosto che i consigli di amministrazione di aziende controllate e istituti di credito. Insomma mi augurerei che il berlusconismo fosse finito o lo facessimo finire noi.

Re: R: Giovedi pioggia

Quello che vorrei farvi notare (e il mio intervento puntava in quel senso) è che scendere nel merito: i violenti fanno bene - i violenti fanno male, questa è una protesta efficace o no, i manifestanti, in genere , violenti o meno, esprimono contenuti validi o meno.... è di secondaria importanza. Ciò che è importante è che certi fatti si siano verificati. Questo è un fatto. Il 68 in italia è iniziato a valle giulia in cui in strane circostanze studenti e fascisti insieme hanno picchiato la polizia. Quali erano i contenuti che esprimevano? Sti cazzi. Il 68 è stato un cambio di paradigma culturale che ha inaugurato la società dei consumi. I capelloni erano spesso bamboccioni egoisti che ne sapevano loro di quello che il 68 avrebbe portato? Si riempivano la bocca di slogan che ora fanno sorridere ma oggi sono nei palazzi e nei centri del potere come ancora a capo della sinistra antagonista. I leader del movimento di oggi saranno probabilmente i leader della politica di domani. Penso che è nostro dovere di teste pensanti entrare in contatto con questi movimenti e contribuire a crearli questi contenuti, a far crescere il movimento, non restare a casa e giudicarlo.

Siamo alle soglie di un'epoca. Vogliamo aspettare che qualcun'altro ci costruisca un nuovo futuro? E chi, I vecchi politicanti o i giovani teppistelli?

Come diceva Andrea, non siamo più giovani. Abbiamo visto cose... che ci hanno disillusi, non siamo ingenui burattini nelle mani di qualche leaderino, be non lasciamo il campo ai leaderini che dimostrano a volte anche una certa incapacità. Purtroppo sappiamo come si diventa leader del movimento, basta volerlo, impegnarsi tanto, e spesso chi lo vuole non ha le capacità per farlo. Chi ne ha le capacità, poi salta sul carro del vincitore che gli garantisce un posto in parlamento. Tutti sti portavoce, presidenti e responsabili nazionali di associazioni che hanno fatto loro. Che parlano a nome di 4 gatti in croce.. chi li ha mai scelti e votati...chi rappresentano?

Facciamoci avanti e condividiamo le nostre riflessioni. Scriviamo su blog e riviste, parliamo con le persone che incrociamo. Diffondiamo liberazione....!!!

Ho visto buone energie nelle nuove occupazioni dell' ex cinema palazzo, teatro valle, generazione precaria, Acrobax, gli autoconvocati della CGIL, la casa del popolo di torpignattara, il fusolab, Esc (anche se Raparelli si sente il nipotino di Negri), san precario. Mi interessano pure gli indignati (accampados di piazza santa croce in G) con la loro democrazia diretta, voglio andare a vedere anche se pare che facciano cascare le palle.

(ANDREA)

Io provo a ragionare nel modo seguente, che propongo schematicamente per non scrivere un romanzo.

Occorre evitare un approccio etico, che confonde i termini e polarizza le idee in termini assoluti.

Occorre partire da una descrizione dei fenomeni, sottolineandone le ricadute pratiche e di utilità.

UN ASSESSMENT STORICO-CULTURALE

Il corteo del 15 è uno specchio fedele della società italiana dei nostri tempi, delle sue risorse e delle sue sofferenze. Tutti, anche chi spacca tutto, rappresentano in quel luogo realtà più estese presenti sul territorio. Le impressioni di Fernando sono condivisibili e non casuali: la manifestazione era la sommatoria incoerente e frammentaria di gruppi più o meno numerosi accomunati da un generico senso di indignazione. In esso trovano perciò spazio le più svariate forme di protesta e rivendicazione: dai pacifisti ai black-block; dai disabili intellettivi ai dottorandi; da chi reclama prospettive lavorative a chi difende la pensione.
I nostri tempi, non solo italiani, sono quelli della “fine delle grandi narrazioni” e della “società liquida” (vedi gli studi sulla post-modernità di Lyotard e di Bauman). L’elemento nuovo e pervasivo dei nostri tempi è l’assenza di un paradigma unitario alternativo che veicoli la lettura degli eventi sociali sotto un’unica lente d’ingrandimento. Si potevano un tempo individuare 4 tradizioni politico-culturali: liberalismo, socialismo, cattolicesimo e, in modo minoritario ma presente, anarchismo. Ognuna di esse aveva un quadro di riferimento stabile, un sistema di valori e un linguaggio che forniva griglie interpretative. Tutto questo, oggi, è andato in crisi e non fornisce più alcun paradigma. Così le esperienze stentano a tradursi in significati condivisibili, durano il tempo della loro manifestazione, non lasciano memoria, sono prive di un baricentro
Inoltre, le nuove generazioni (i cosiddetti giovani) sono giunti a maturità in condizioni di totale scollamento con le generazioni precedenti. Una volta, anche quando i figli si ribellavano all’autorità paterna (l’ultima volta è stato il ’68), qualcuno offriva loro punti di riferimento, anche del passato, su cui costruire un’identità alternativa: i contestatori degli anni ’60 e ’70 si nutrivano dei teorici dei decenni precedenti e ne sviluppavano il discorso. Oggi, i padri hanno omesso la trasmissione di saperi, valori, abitudini ai loro figli (non solo i padri biologici, ma gli insegnanti, gli intellettuali, i docenti universitari). Ieri parlavo con una mia cara amica e collega, che mi raccontava come nel 1994, alla vittoria di Berlusconi, lei aveva 12 anni e suo padre, che faceva politica a livello locale a Bari, era incazzatissimo. Tuttavia, ne’ lui, ne’ nessun altro, ha spiegato e fatto comprendere a sua figlia, ne’ allora, ne’ dopo, il significato di quella incazzatura.
Questi due macro fattori, frammentazione del sapere e interruzione generazionale, hanno creato una voragine esistenziale, che è stata riempita in modo bulimico dai prodotti marci dell’unica ideologia rimasta: il liberismo. Solo che il liberismo non si è diffuso capillarmente a partire dal piano teorico, ma facendo leva sui suoi prodotti materiali e attraverso di essi ha veicolato nuovi significati, acquisiti in modo dogmatico: competitività, flessibilità, crescita, consumo. Chi poi, a sinistra, ha criticato tali parole d’ordine, è lo stesso che nel contempo operava per rimuovere quelle tradizioni teoriche che fornivano una base alla critica!!!
La sofferenza sociale di oggi è dunque priva degli strumenti concettuali per essere elaborata e per questo, si aggrappa disperatamente all’unico argomento comprensibile e condivisibile al senso comune: lo scandalo. L’unico metro di giudizio che si adopera è quello della distanza tra come il sistema dice di voler funzionare e come realmente funziona. Tale deviazione viene espressa in termini morali, cioè nella declinazione onestà vs disonestà. Questa è la ragione del grande successo di personaggi come Di Pietro e Travaglio, entrambi accomunati dal fatto di essere fustigatori dei costumi corrotti e degli abusi di potere. Ma questo approccio, essenzialmente, non mina il funzionamento della macchina. Paradossalmente, lamenta il fatto che essa non funziona sufficientemente bene!

UN INTERVENTO PRATICO-PEDAGOGICO

Affrontare tale situazione richiede 3 azioni politiche fondamentali:

Recuperare i pezzi di una tradizione teorico-critica esistente, ma ferma a 25 anni fa, per sviluppare un discorso aggiornato all’età contemporanea, con parole e concetti nuovi. Ciò al fine di definire un paradigma di riferimento alternativo attorno al quale organizzare le molteplici forme della protesta, escludendo quelle disfunzionali (chi spacca tutto), ma anche lasciando sullo sfondo chi si accontenta di passeggiare nei cortei con girotondi, musica, balli e tanti fiori colorati. Un punto di partenza interessante potrebbe essere il concetto di bene comune (Mattei e Rodotà).
Agire nella dimensione della frammentazione sociale a partire da realtà locali e piccoli gruppi, lavorando al contempo nella direzione della ricomposizione comunicando in rete le rispettive esperienze. Ognuno dovrebbe insistere nel proprio ambito di competenza, facendo avanzare soluzioni inclusive delle marginalità e sottolineando il contributo di ciascuno alla realizzazione di un progetto comune. Ad esempio: se io lavoro nella disabilità, agisco per promuovere progetti di attività e partecipazione di persone con disabilità, tenendo sempre presente la dimensione integrata con il resto della società e dimostrando sul piano empirico, non solo teorico, i benefici che tale opzione procura a tutti, non solo ai disabili. Soprattutto, in tali contesti, contrastare il vittimismo e recuperare l’idea del conflitto potenziale tra i propri interessi e bisogni e quelli di altre strutture sociali presenti, nonché l’opportunità e la legittimità di agire in modo ostile per far valere i primi sui secondi.
Promuovere, sul piano generale e sistemico, azioni che mettano in crisi il sistema nelle sue fondamenta. Qui il discorso è più complesso, ma un’ipotesi potrebbe essere quella di intervenire direttamente sulle grandi banche chiudendo i conti correnti, a favore dei piccoli istituti di credito. Altre soluzioni andrebbero studiate.

TEMPI DI REALIZZAZIONE E CAMBIAMENTO

Data la miseria da cui si parte, naturalmente, potrebbero volerci anni!

Ma l’obiettivo non è un’astratta o fantasiosa rivoluzione. Bensì la costruzione di percorsi multipli che operino, nel breve periodo, per il loro stesso mantenimento, nel medio per la loro diffusione capillare e nel lungo per un cambio di registro complessivo della società.

Offerte di lavoro a Roma 2011

2011-10-16T12:06:00.009+02:00

Si auspica una ripresa stabile della crescita dell'occupazione.
Finalmente alcune soluzioni al grave problema della disoccupazione: Posti di Lavoro nel pubblico e nel privato a Roma.

Cercasi vetraio precario per vetrine vista strada.

Concorso pubblico per n 300 vigili del Fuoco per sedare improvvisi focolai in centro.

Appalto pubblico del min. Difesa per ristrutturazione solai e rifacimento copertura in coppi, importo dei lavori: varie centinaia di migliaia di euro.

Concorso per 5000 agenti antisommossa per presidiare palazzi del potere e luoghi di pubblico interesse.

Concessionaria auto nuove /usate ricerca venditori per improvviso aumento clientela.

Cercasi imbianchini per tinteggiatura facciata stabile danneggiato dal fumo.

30 operai asfaltatori cercasi per rifacimento manto stradale divelto.

Azienda leader nel campo dei fumogeni irritanti ricerca operai generici, tempo indeterminato.

Agenzie di stampa e TV satellitari invitano Fotografi e videoreporter freelance a presentare portfolio in vista di collaborazione stabile.

Avvocato cercasi per difendere decine di giovani studenti in processi penali per resistenza e oltraggio.

Selezione pubblica per infermieri e medici di pronto soccorso presso gli ospedali della Capitale.

15 Ottobre 2011 UNITI PER IL CAMBIAMENTO GLOBALE

2011-10-09T11:59:00.003+02:00

PARTECIPIAMO ALLA MANIFESTAZIONE DI ROMA

ORE 14, CORTEO da piazza REPUBBLICA a piazza S. GIOVANNI

15 OTTOBRE 2011. MILIONI DI PERSONE IN PIAZZA IN TUTTO IL MONDO PER FAR PAGARE LA CRISI AI PADRONI

Viviamo il tempo della precarietà del lavoro e dell’esistenza, di pesanti tagli a salari, beni e servizi, causati dalla volontà padronale e governativa di far pagare la crisi ai lavoratori e ai ceti popolari.

Questa crisi a carattere globale, dovuta all’indebito arricchimento e speculazione del sistema bancario-finanziario, sta diventando permanente, costringendo intere popolazioni a subirne le conseguenze.

Abbiamo sotto gli occhi la Grecia, costretta al rientro dal debito al prezzo drastico di decine di migliaia di licenziamenti, della riduzione del 25% de salari e pensioni, della vendita ai privati di beni e servizi (reti idriche, elettriche, telefoniche, gas, porti, aeroporti, autostrade, sanità e università).

Anche l’Italia è sotto tiro e se non ci muoviamo subito, sarà ancora peggio.

Governo e padronato, sistema dei partiti e sindacati concertativi, sono parte del problema: con alcuni distinguo, sono d’accordo a far pagare il debito capitalistico ai lavoratori, ai pensionati, alla popolazione.

ORGANIZZAZIAMOCI PER NON PAGARE IL DEBITO

PER VIVERE DIGNITOSAMENTE

PER NON ESSERE RIDOTTI A NON MANGIARE E NON CURARSI PER PAGARE AUMENTI, BOLLETTE,TICKET, TASSE, MULTE

SABATO 15 OTTOBRE 2011 IN TUTTO IL MONDO

MILIONI DI PERSONE SCENDERANNO IN PIAZZA a NEW YORK, LOS ANGELES, BUENOS AIRES, OTTAWA, CITTÀ del MEXICO, LONDRA, PARIGI, MADRID, ATENE, AMSTERDAM, OSLO, BERNA, PRAGA, ROMA, TUNISI, IL CAIRO, CALCUTTA, CITTÀ DEL CAPO …

Per contribuire orizzontalemte alle idee del movimento internazionale si può scrivere su http://titanpad.com/15october

Info trasporti da tutta Italia: http://15ottobre.wordpress.com/trasporti-15-ottobre-2011/

15 ottobre 2011 a Roma - giornata europea dell'indignazione.

2011-10-04T12:00:00.002+02:00

Adesione al movimento trasversale verso il 15 ottobre.

I cittadini sono tutti vittime del più ampio attacco ai diritti sociali dal dopoguerra portato avanti dalle banche e dai governi, nazionali e sovranazionali.

L'unica opportunità è andare tutti in piazza come oramai anche a New York stanno facendo (ieri in 700 si sono fatti arrestare per blocco stradale sul ponte di Brooklin).

http://www.repubblica.it/esteri/2011/10/02/foto/protesta_new_york-22547386/1/

A mio parere lavorare su questo fronte è l'unica opzione praticabile e con qualche possibilità di successo.

Io punto tutto sul 15 rosso.

http://www.globalproject.info/it/in_movimento/Verso-il-15-ottobre-I-buoni-motivi-per-evitare-il-saccheggio/9514

tra gli indignati di Liberty Plaza - di Michael Moore

Il racconto di Michael Moore: "Ho deciso di impegnarmi. Questa adesso è la nostra missione, impegnarci". L'esempio di New York: otto milioni di abitanti, un milione vive in povertà. E' una vergogna e la gente non ne può più

di MICHAEL MOORE

NEW York ha otto milioni di persone: e un milione vive in povertà. È una vergogna. Eppure il sistema non si ferma qui. Non importa quanta vergogna possiamo provare: la macchina va avanti - per fare altri soldi. Per trovare nuovi modi di imbrogliare la gente che lavora. Nuovi modi per accaparrarsi le pensioni: di rubare ancora di più. Ma qualcosa sta succedendo a Liberty Plaza.

Sono stato a Liberty Plaza per un paio di notti. E ci tornerò. Sapete? Stanno facendo un gran lavoro laggiù. E stanno ricevendo sempre più sostegno. L'altra notte il sindacato dei ferrotranvieri - gli autisti di bus, gli autisti della metropolitana - ha votato con entusiasmo per sostenere la protesta. Tre giorni fa 700 piloti di linea - soprattutto United e Continental - hanno marciato su Wall Street. Non so se avete avuto modo di vedere queste cose nei tg. So bene com'è andata la copertura fin qui: vi hanno mostrato pochi hippy che picchiavano duro sui tamburi - le cose tipiche che cerca la stampa. Per carità: che Dio benedica gli hippy che picchiano sui tamburi! Ma c'è una ragione per cui "loro" vogliono farci vedere solo questo. E allora ve lo dico io che cosa ho visto in quella piazza. Ho visto i giovani. Ho visto gli anziani. Ho visto la gente di tutti i tipi e di tutti i colori e di ogni religione. Ho visto anche la gente che vota per Ron Paul (il candidato presidenziale ultraconservatore che vuole abolire la Banca centrale). Voglio dire: è un gruppo di gente davvero assortita. Ci stanno le infermiere in quella piazza. Ci stanno gli insegnanti in quella piazza. Gente di ogni tipo.

Martedì ci sarà una nuova manifestazione: anche gli autisti di autobus e della metropolitana marceranno su Wall Street. E ho già sentito dire che l'Uaw (il sindacato degli operai dell'automobile) sta pensando a qualcosa del genere. Pensate: il loro incubo peggiore diventa realtà. Gli hippy e gli operai dell'auto che marciano insieme! Ma vedete: la gente ha capito. E tutta questa storia sulle divisioni interne e questo e quell'altro: alla gente non gliene importa più niente. Perché stavolta si tratta dei propri figli: che rischiano di non poter più andare al college. Stavolta si rischia di restare senza un tetto. Questo è quello che è davvero in gioco.

Ma quello che mi sembra più strano e bizzarro, dei ricchi, è come abbiano deciso di strafare fino a tanto. Voglio dire: gli stava andando tutto così bene. No: per loro non era abbastanza. Per i nuovi ricchi non era abbastanza. I nuovi ricchi che hanno fatto quattrini non grazie a buona idea. Non a un'invenzione. Non con il loro sudore. Non con il loro lavoro. I nuovi ricchi che si sono arricchiti con i soldi degli altri: con cui hanno giocato come se fossero al casinò. Soldi su soldi. E adesso ci ritroviamo con una generazione di ragazzi per cui gli eroi da seguire sono quelli dei canali tv di business: quelli che si sono arricchiti facendo soldi su quelli che fanno soldi su quelli che fanno i soldi... Ma quanto bisogno avremmo di giovani che si mettessero al lavoro per salvare questo pianeta? Per trovare le cure a tutti questi mali. Per trovare un modo di portare acqua e servizi igienici ai miliardi di persone su questa Terra che non ne hanno.

Questo è ciò che ci vorrebbe. E invece le 400 persone più ricche di questo paese oggi hanno più ricchezza che 150 milioni di americani messi tutti insieme. Dicevano: oh, sarà uno di quei numeri che Michael Moore butta giù. Beh, è una statistica vera: verificata da Forbes e da PolitiFact. Le 400 persone più ricche di questo paese hanno più ricchezza che 150 milioni di persone messe insieme! Ma questa non si può chiamare democrazia. La democrazia implica una qualche sorta di eguaglianza: una qualche sorta di egalitarismo. Io non dico che ogni pezzo della torta dev'essere della stessa misura: però non siamo andati ormai oltre?
Ma ora c'è questa buona notizia. Perché fino a quando avremo qualcuno che pone delle sfide alla nostra democrazia - fino a che la Costituzione resterà intatta - vorrà dire che ciascuno di noi avrà lo stesso diritto di voto dei signori di Wall Street: una persona vota per una persona. E loro potranno pure comprare tutti i candidati che vogliono: ma la loro mano non guiderà la nostra mano quando saremo in cabina. Questo è il messaggio da gridare forte: da fare arrivare a quei milioni di persone che si sono arresi - o che sono stati convinti e fuorviati per ignoranza. Ecco: se riusciremo a far arrivare il nostro messaggio, beh, per quei 400 sarà il peggiore degli incubi. Perché l'unica cosa che sanno fare bene sono i conti. E sanno che noi siamo un fottìo più di loro. Dipende solo da noi. Basta svegliarsi al mattino e dire ok, adesso basta, fine. Ho deciso di impegnarmi. E ho deciso di coinvolgere 10 persone tra i miei vicini. Questa adesso è la nostra missione: impegnarci. Per questo vi dico: sostenete la protesta di Liberty Plaza.
(testo raccolto da Angelo Aquaro durante la presentazione dell'ultimo libro di Moore al St. Mark's Bookstore,

CGIL CISL Outlet Store

2011-09-24T19:25:00.003+02:00

Ricette per una crisi. Rap economico.

2011-09-20T23:56:00.004+02:00

Ricette per una crisi:
Se li aprite su you tube, clikkando l'icona a menù a destra della bandierina sotto al player, vedrete i sottotitoli della traduzione in italiano.

Il Partito dei Pirati raggiunge il 9 % nelle elezioni a Berlino.

2011-09-19T12:23:00.003+02:00

Berlino Elezioni comunali- La grande sorpresa sono i Pirati, che nati dal nulla volano all'8,9 per cento. Il trionfo dei Pirati è un'umiliazione soprattutto per la Fdp (liberali) che dal 5,6 per cento crolla al 2,0. Mentre la Cdu della cancelliera, guidata a Berlino dallo sfidante Frank Henkel, guadagna 2,2 punti assorbendo parte dei voti degli elettori delusi dalla Fdp euroscettica, e va al 23,5 per cento.

Pirate’s Codex

I Pirates are free.

Pirates are freedom-loving, independent, autonomous, and disapprove of blind obedience. They stand for informational self-determination and freedom of opinion. Pirates bear the responsibility entailed by freedom.

II Pirates respect privacy.

Pirates protect privacy. They fight against the increasing surveillance mania of state and economy because it prohibits the free development of the individual. A free and democratic society is impossible without private and unobserved free space.

III Pirates are critical.

Pirates are creative, curious, and do not acquiesce in the status quo. They challenge systems, search for weak spots and find ways to correct them. Pirates learn from their mistakes.

IV Pirates are fair-minded.

They keep their word. Solidarity is important when it comes to collective aims. Pirates counteract the blind-eye-mentality of society and take action when moral courage is necessary.

V Pirates respect life.

Pirates are peaceful. Therefore they reject the death penalty and the destruction of our environment. Pirates stand for the sustainability of nature and its resources. We do not accept patents on life.

VI Pirates are eager for knowledge.

The access to information, education, knowledge and scientific findings has to be unlimited. Pirates support free culture and free software.

VII Pirates are social.

Pirates respect human dignity. They commit themselves to a society united in solidarity where the strong defend the weak. Pirates stand for a political culture of objectivity and fairness.

VIII Pirates are international.

Pirates are part of a global movement. They take advantage of the opportunities offered by the internet and are therefore enabled to think and act without borders.

Pirates Without Borders serves as the basis for international community projects beyond the founding members states. Like the Pirate movement the organization shall sail the seven seas and inspire the cooperation and communication of Pirates worldwide.

The goals of Pirates without Borders match with the international Pirate movement. These include in particular promotion of free knowledge, free culture, free software, digital sustainability, more free citizens and the freedom of each individual. According to this the main purpose of Pirates without borders is extending the international course of the Pirates, respecting one another and friendship among different people. By the means of international cooperation we reveal the impact of multinational trade agreements on all people on earth in a comprehensive manner. We spotlight the global nature of human rights to foster freedom and democracy all through society.

Unlike the organization "Pirate Parties International (PPI) as an umbrella organization for all Pirate parties, expressly individuals are encouraged to become member of Pirates Without Borders. At Pirates Without Borders friendship among peoples and working in the (international) basis stands in the foreground. A get-together of Pirates from the basis for the basis.

Rivoluzione in Islanda: cancella il debito e nazionalizza le banche

2011-09-07T10:10:00.002+02:00

In Italia c'è la censura? Ma no! E quanti di voi sapevano che in Islanda c'è stata una rivoluzione??!

Che tutta l'UE segua l'esempio dell'Islanda! Altro che la Grecia, altro che l'Argentina: il debito NON SI PAGA!

http://www.ilcambiamento.it/lontano_riflettori/islanda_rivoluzione_silenziosa.html

Islanda, quando il popolo sconfigge l'economia globale

L'hanno definita una 'rivoluzione silenziosa' quella che ha portato l'Islanda alla riappropriazione dei propri diritti. Sconfitti gli interessi economici di Inghilterra ed Olanda e le pressioni dell'intero sistema finanziario internazionale, gli islandesi hanno nazionalizzato le banche e avviato un processo di democrazia diretta e partecipata che ha portato a stilare una nuova Costituzione.

Una rivoluzione silenziosa è quella che ha portato gli islandesi a ribellarsi ai meccanismi della finanza globale e a redigere un'altra costituzione

Oggi vogliamo raccontarvi una storia, il perché lo si capirà dopo. Di quelle storie che nessuno racconta a gran voce, che vengono piuttosto sussurrate di bocca in orecchio, al massimo narrate davanti ad una tavola imbandita o inviate per e-mail ai propri amici. È la storia diuna delle nazioni più ricche al mondo, che ha affrontato la crisi peggiore mai piombata addosso ad un paese industrializzato e ne è uscita nel migliore dei modi.

L'Islanda. Già, proprio quel paese che in pochi sanno dove stia esattamente, noto alla cronaca per vulcani dai nomi impronunciabili che con i loro sbuffi bianchi sono in grado di congelare il traffico aereo di un intero emisfero, ha dato il via ad un'eruzione ben più significativa, seppur molto meno conosciuta. Un'esplosione democratica che terrorizza i poteri economici e le banche di tutto il mondo, che porta con se messaggi rivoluzionari: di democrazia diretta, autodeterminazione finanziaria, annullamento del sistema del debito.

Ma procediamo con ordine. L'Islanda è un'isola di sole di 320mila anime – il paese europeo meno popolato se si escludono i micro-stati – privo di esercito. Una città come Bari spalmata su un territorio vasto 100mila chilometri quadrati, un terzo dell'intera Italia, situato un poco a sud dell'immensa Groenlandia.

15 anni di crescita economica avevano fatto dell'Islanda uno dei paesi più ricchi del mondo. Ma su quali basi poggiava questa ricchezza? Il modello di 'neoliberismo puro' applicato nel paese che ne aveva consentito il rapido sviluppo avrebbe ben presto presentato il conto. Nel 2003 tutte le banche del paese erano state privatizzate completamente. Da allora esse avevano fatto di tutto per attirare gli investimenti stranieri, adottando la tecnica dei conti online, che riducevano al minimo i costi di gestione e permettevano di applicare tassi di interesse piuttosto alti. IceSave, si chiamava il conto, una sorta del nostrano Conto Arancio. Moltissimi stranieri, soprattutto inglesi e olandesi vi avevano depositato i propri risparmi.

La Landsbanki fu la prima banca a crollare e ad essere nazionalizzata in seguito al tracollo del conto IceSave

Così, se da un lato crescevano gli investimenti, dall'altro aumentava il debito estero delle stesse banche. Nel 2003 era pari al 200 per cento del prodotto interno lordo islandese, quattro anni dopo, nel 2007, era arrivato al 900 per cento. A dare il colpo definitivo ci pensò la crisi dei mercati finanziari del 2008. Le tre principali banche del paese, la Landsbanki, la Kaupthing e la Glitnir, caddero in fallimento e vennero nazionalizzate; il crollo della corona sull'euro – che perse in breve l'85 per cento – non fece altro che decuplicare l'entità del loro debito insoluto. Alla fine dell'anno il paese venne dichiarato in bancarotta.

Il Primo Ministro conservatore Geir Haarde, alla guida della coalizione Social-Democratica che governava il paese, chiese l'aiuto del Fondo Monetario Internazionale, che accordò all'Islanda un prestito di 2 miliardi e 100 milioni di dollari, cui si aggiunsero altri 2 miliardi e mezzo da parte di alcuni Paesi nordici. Intanto, le proteste ed il malcontento della popolazione aumentavano.

A gennaio, un presidio prolungato davanti al parlamento portò alle dimissioni del governo. Nel frattempo i potentati finanziari internazionali spingevano perché fossero adottate misure drastiche. Il Fondo Monetario Internazionale e l'Unione Europea proponevano allo stato islandese di di farsi carico del debito insoluto delle banche, socializzandolo. Vale a dire spalmandolo sulla popolazione. Era l'unico modo, a detta loro, per riuscire a rimborsare il debito ai creditori, in particolar modo a Olanda ed Inghilterra, che già si erano fatti carico di rimborsare i propri cittadini.

Il nuovo governo, eletto con elezioni anticipate ad aprile 2009, era una coalizione di sinistra che, pur condannando il modello neoliberista fin lì prevalente, cedette da subito alle richieste della comunità economica internazionale: con una apposita manovra di salvataggio venne proposta la restituzione dei debiti attraverso il pagamento di 3 miliardi e mezzo di euro complessivi, suddivisi fra tutte le famiglie islandesi lungo un periodo di 15 anni e con un interesse del 5,5 per cento.

I cittadini islandesi non erano disposti ad accettare le misure imposte per il pagamento del debito.

Si trattava di circa 100 euro al mese a persona, che ogni cittadino della nazione avrebbe dovuto pagare per 15 anni; un totale di 18mila euro a testa per risarcire un debito contratto da un privato nei confronti di altri privati. Einars Már Gudmundsson, un romanziere islandese, ha recentemente affermato che quando avvenne il crack, "gli utili [delle banche, ndr] sono stati privatizzati ma le perdite sono state nazionalizzate". Per i cittadini d'Islanda era decisamente troppo.

Fu qui che qualcosa si ruppe. E qualcos'altro invece si riaggiustò. Si ruppe l'idea che il debito fosse un'entità sovrana, in nome della quale era sacrificabile un'intera nazione. Che i cittadini dovessero pagare per gli errori commessi da un manipoli di banchieri e finanzieri. Si riaggiustò d'un tratto il rapporto con le istituzioni, che di fronte alla protesta generalizzata decisero finalmente di stare dalla parte di coloro che erano tenuti a rappresentare.

Accadde che il capo dello Stato, Ólafur Ragnar Grímsson, si rifiutò di ratificare la legge che faceva ricadere tutto il peso della crisi sulle spalle dei cittadini e indisse, su richiesta di questi ultimi, un referendum, di modo che questi si potessero esprimere.

La comunità internazionale aumentò allora la propria pressione sullo stato islandese. Olanda ed Inghilterra minacciarono pesanti ritorsioni, arrivando a paventare l'isolamento dell'Islanda. I grandi banchieri di queste due nazioni usarono il loro potere ricattare il popolo che si apprestava a votare. Nel caso in cui il referendum fosse passato, si diceva, verrà impedito ogni aiuto da parte del Fmi, bloccato il prestito precedentemente concesso. Il governo inglese arrivò a dichiarare che avrebbe adottato contro l'Islanda le classiche misure antiterrorismo: il congelamento dei risparmi e dei conti in banca degli islandesi. "Ci è stato detto che se rifiutiamo le condizioni, saremo la Cuba del nord – ha continuato Grímsson nell'intervista - ma se accettiamo, saremo l'Haiti del nord".

I Cittadini islandesi hanno votato per eleggere i membri del Consiglio costituente

A marzo 2010, il referendum venne stravinto, con il 93 per cento delle preferenze, da chi sosteneva che il debito non dovesse essere pagato dai cittadini. Le ritorsioni non si fecero attendere: il Fmi congelò immediatamente il prestito concesso. Ma la rivoluzione non si fermò. Nel frattempo, infatti, il governo – incalzato dalla folla inferocita – si era mosso per indagare le responsabilità civili e penali del crollo finanziario. L'Interpool emise un ordine internazionale di arresto contro l'ex-Presidente della Kaupthing,Sigurdur Einarsson. Gli altri banchieri implicati nella vicenda abbandonarono in fretta l'Islanda.

In questo clima concitato si decise di creare ex novo una costituzione islandese, che sottraesse il paese allo strapotere dei banchieri internazionali e del denaro virtuale. Quella vecchia risaliva a quando il paese aveva ottenuto l'indipendenza dalla Danimarca, ed era praticamente identica a quella danese eccezion fatta per degli aggiustamenti marginali (come inserire la parola 'presidente' al posto di 're').

Per la nuova carta si scelse un metodo innovativo. Venne eletta un'assemblea costituente composta da 25 cittadini. Questi furono scelti, tramite regolari elezioni, da una base di 522 che avevano presentato la candidatura. Per candidarsi era necessario essere maggiorenni, avere l'appoggio di almeno 30 persone ed essere liberi dalla tessera di un qualsiasi partito.

Ma la vera novità è stato il modo in cui è stata redatta la magna charta. "Io credo - ha detto Thorvaldur Gylfason, un membro del Consiglio costituente - che questa sia la prima volta in cui una costituzione viene abbozzata principalmente in Internet".

L'Islanda ha riaffermato il principio per cui la volontà del popolo sovrano deve prevalere su qualsiasi accordo o pretesa internazionale

Chiunque poteva seguire i progressi della costituzione davanti ai propri occhi. Le riunioni del Consiglio eranotrasmesse in streamingonline e chiunque poteva commentare le bozze e lanciare da casa le proprie proposte. Veniva così ribaltato il concetto per cui le basi di una nazione vanno poste in stanze buie e segrete, per mano di pochi saggi. La costituzione scaturita da questo processo partecipato di democrazia diretta verrà sottoposta al vaglio del parlamento immediatamente dopo le prossime elezioni.

Ed eccoci così arrivati ad oggi. Con l'Islanda che si sta riprendendo dalla terribile crisi economica e lo sta facendo in modo del tutto opposto a quello che viene generalmente propagandato come inevitabile. Niente salvataggi da parte di Bce o Fmi, niente cessione della propria sovranità a nazioni straniere, ma piuttosto un percorso di riappropriazione dei diritti e della partecipazione.

Lo sappiano i cittadini greci, cui è stato detto che la svendita del settore pubblico era l'unica soluzione. E lo tengano a mente anche quelli portoghesi, spagnoli ed italiani. In Islanda è stato riaffermato un principio fondamentale: è la volontà del popolo sovrano a determinare le sorti di una nazione, e questa deve prevalere su qualsiasi accordo o pretesa internazionale. Per questo nessuno racconta a gran voce la storia islandese. Cosa accadrebbe se lo scoprissero tutti?

Leggi anche il nuovo articolo Dall'Islanda all'Italia, la strada dei diritti per uscire dalla crisi

Il default italiano 2011 - aspettiamo con ansia l'apocalisse

2011-08-20T11:49:00.004+02:00

82 Giorni all’Apocalisse: I Moderni Untori

20 agosto, 2011 - 8:46 di fma Da un Blog gagliardo (mentecritica.net)

Gli uomini negano l’evidenza quando ciò che vedono non gli piace, o non lo capiscono.– dice Galbusera posando il bicchiere.- Naturalmente è un errore. Il guaio è che ci si affezionano. Specialmente se non hanno altro a cui attaccarsi-

Di tutta la compagnia delle bocce siamo rimasti in quattro, a chiacchierare sotto i tigli, al Circolo degli Anziani. Il resto è al mare o ai monti, alla faccia della crisi.

- Per esempio? – lo stuzzico, tanto per rompere i coglioni

- All’epoca della peste il popolo pensava che fosse una congiura degli untori, persone grame che volevano il male della povera gente. Il popolo preferisce attribuire i propri mali a una perversità umana contro cui possa fare le sue vendette, piuttosto che a una causa fuori dalla sua portata. Mentre Don Ferrante, che aveva studiato, era pressoché certo si trattasse di un influsso astrale. Se qualcuno gli avesse detto che era opera dello Yersinia Pestis, con l’aiuto dei ratti e delle pulci, lo avrebbero guardato male: non dica fesserie! lo avrebbero zittito. Il popolo anzi avrebbe sospettato che stesse sminuendo la cosa per salvare gli untori, dunque che stesse dalla loro parte, degli untori; Don Ferrante che lo facesse per ostentare d’essere più colto di lui. In ogni caso non gli avrebbero creduto.

- E quali sarebbero i moderni untori? – gli chiedo, per sentire se mi dirà ciò che sospetto.

- I trader. Tutto ciò che ha a che fare con la finanza. Si tende a scaricare sulla finanza tutto quel che sta capitando.

- Hai simpatie per i trader?

- No, penso che siano le pulci. Ma dubito fortemente che siano lo Yersinia Pestis.

- E quale sarebbe la causa prima dello sconquasso?

- Il mondo sta cambiando, Cindy si avvia a diventare la prima potenza economica del pianeta, una rivoluzione. Nel senso classico, di un pieno che prende il posto di un vuoto. La rivoluzione non è un pranzo di gala. Può piacerci o no, ma non cambia nulla.

- E la supremazia tecnologica dell’occidente?

- Ristretta alle applicazioni militari, non si sa fino a quando, poco utile al business in tempo di pace. Con le attuali regole vince chi produce beni di consumo di buona qualità al prezzo più basso. Si parla molto di deficit e di debito pubblico, ma si dimentica la Bilancia Commerciale, che è un parametro fondamentale per misurare lo stato di salute delle Economie Nazionali. È evidente che se io continuo a farti credito dopo un po’ tu sarai ai pieno di debiti fino alle orecchie e dovrai rivolgerti agli strozzini. Ma tutti capiscono che non sono gli strozzini la causa prima dei tuoi guai, se mai l’effetto finale.

- Qualcuno alla fine potrebbe essere tentato di rovesciare il tavolo.

- Potrebbe, ma dovrà pensarci bene. Questa volta non sarà l’Iraq, o l’Afghanistan, che pure non sono stati una passeggiata di salute. Sarà l’ultima ratio, ove il creditore non conceda scampo al debitore. Ma sono quasi certo che la Cina non si muoverà, almeno fino a quando non sarà ben certa delle sue forze. Dice Sun Tzu, ne l’Arte della Guerra: bisogna sapere quando è il momento di combattere e quando non lo è. I cinesi sono noti per la loro pazienza.

- E noi come ci collochiamo in questo quadro?

- Dalla parte dei debitori, tanto per non smentirci. Ma senza alcuna supremazia tecnologica.

- Cioè in una botte di ferro.

- Sì, coi chiodi dalla parte di dentro.

Gli Indignati a Roma

2011-06-23T15:17:00.004+02:00

Democrazia reale, ora! Gli “indignati” arrivano a Roma

Sull’esempio dei loro fratelli maggiori di Madrid e Barcellona, contrastano le politiche di austerità indotte dalla crisi e reclamano un futuro. Diffidenti nei confronti dei partiti, sono affamati di politica. E provano a reinventare la democrazia.

di Marco Zerbino

«Senza casa, senza lavoro, senza paura». Una piccola scritta rossa su un grande striscione bianco, poco sotto il più gettonato «democrazia reale ora!», cattura la mia attenzione. È una progressione decisamente eloquente, non c’è che dire, quella che i nostrani «indignati», riunitisi a Piazza San Giovanni in Laterano sull’esempio dei loro fratelli maggiori spagnoli, hanno utilizzato a mo’ di autorappresentazione. Chi ha visto peggiorare la propria situazione socio-economica e ha dovuto rimettere in discussione le proprie aspettative occupazionali in maniera repentina nel giro di due o tre anni, comincia a pensare di non avere veramente più nulla da perdere: questo, mi viene da pensare, è il significato di quei tre «senza» in successione. Un paio di decenni di politiche economiche neoliberiste, poi lo scoppio della crisi finanziaria con annesso travaso di risorse dalle tasche delle famiglie a quelle dei grandi istituti bancari, un conseguente impegno dei governi di ogni colore a fare cassa tagliando la spesa pubblica ed ecco trasformati i figli del ceto medio, talvolta ultrascolarizzati e plurilaureati, in disoccupati cronici, senza casa, senza lavoro, ma anche, sempre più, senza paura. Soprattutto, ed è l’impressione che mi rimane dopo aver girato un po’ per la piazza e aver ascoltato alcuni degli interventi che si susseguono al microfono, sempre più consapevoli della dimensione collettiva dei loro problemi. Non è un caso se, sulla via del ritorno, mi tornano in mente con insistenza le parole del don Milani di Lettera a una professoressa: «ho scoperto che il mio problema è anche il tuo. Sortirne da soli è l’avarizia, sortirne insieme è la politica».

Già, la politica. A piazza San Giovanni, sotto la statua di San Francesco d’Assisi, i protagonisti di quella che aspira a diventare la «Italian Revolution» ci tengono a specificare di essere «democratici, nonviolenti e apartitici» ma di certo non apolitici. Fare politica qui vuol dire innanzitutto riprendersi il proprio futuro, partecipare, opporsi in maniera frontale alla separatezza istituzionale che affligge una classe dirigente sempre più autoreferenziale, sempre più lontana dai bisogni concreti delle persone: reddito, casa, lavoro, sanità, trasporti, istruzione, cultura. È questo clima di rifiuto della delega, molto probabilmente, che spiega l’insistenza sul tema della democrazia reale, contrapposta alla finta democrazia del sistema bipolare in cui schieramenti e partiti in apparente contrapposizione tra loro sono chiamati alternativamente a mettere in pratica ricette politiche molto simili. Vale per l’Italia, e vale anche per la Spagna. E i ragazzi spagnoli di Puerta del Sol, di Plaça de Catalunya e di altre quaranta fra città e piccoli centri della penisola iberica, questo aspetto sembrano averlo molto chiaro, tanto da aver inserito fra le loro rivendicazioni anche la richiesta di un sistema elettorale proporzionale «che non discrimini nessun partito politico né volontà popolare». Non che qui i partiti politici siano amati, tutt’altro. Eppure è forte la consapevolezza del legame che tiene unito il sistema bipolare al carattere monocorde delle politiche economiche messe a punto a Bruxelles, a Washington, o nei lussuosi uffici di qualche agenzia di rating.

«L’idea di “fare come in Spagna” è nata su sollecitazione di un gruppo di ragazzi spagnoli residenti a Roma che hanno organizzato, qualche giorno fa, un sit-in di solidarietà con le manifestazioni in corso nella penisola iberica», mi spiega Chiara. «A quell’incontro c’era anche qualche italiano, alcuni venivano da precedenti esperienze politiche, altri no, ma quello che è più importante è che siamo stati conquistati subito dall’idea di un movimento che proponesse una vera e propria “rivoluzione etica”, un nuovo modo di intendere la società, la politica e l’economia con al centro l’essere umano e non il profitto». Quando osservo che liberare l’economia dal profitto è un obiettivo politico quanto mai ambizioso e decisamente «sistemico», Dario interviene prontamente nella discussione per specificare che «noi non siamo contro il capitalismo e contro il mercato; solo vorremmo un’economia più giusta, un capitalismo meno selvaggio e più rispettoso della vita delle persone, qualcosa che è ancora tutta da inventare e da costruire». «Le categorie di destra e sinistra», prosegue Chiara sulla stessa lunghezza d’onda «sono legate al passato, e non crediamo che servano molto a spiegare quello che sta succedendo e ad individuare le risposte da dare. A Puerta del Sol, a Madrid, in piazza c’erano sia ragazzi di destra che di sinistra, e questo non ha impedito comunque di elaborare insieme una piattaforma rivendicativa».

Sarà, ma a scorrere rapidamente il manifesto degli indignados spagnoli, salta agli occhi una tale caratterizzazione politica in senso antiliberista che sembra difficile pensare a un endorsement da parte di un giovane fan di Rajoy: vada per l’eliminazione degli sprechi della classe politica, che è il classico tema che (a parole) mette d’accordo tutti, ma quando si arriva ai temi economici e sociali, ci si imbatte in proposte che vanno dalla riduzione della giornata lavorativa per combattere la disoccupazione (qualcuno si ricorda ancora delle 35 ore di bertinottiana memoria?) all’aumento delle tasse per i più ricchi, all’esproprio delle case costruite e rimaste invendute per farne alloggi popolari, all’introduzione della patrimoniale, o ancora all’aumento delle risorse destinate a scuola, sanità e trasporti, per concludere con un programma di assunzioni nel settore pubblico e con la nazionalizzazione delle banche in difficoltà per farne delle «banche pubbliche sotto controllo sociale». Insomma, roba da far impallidire Hugo Chavez…

Luca, che interviene al microfono, nella vita fa il muratore, ha lavorato anche nel cantiere della metro C dove recentemente è morto un operaio, e prova a fare esattamente questo tipo di riflessione. «La separatezza di questa classe politica vergognosa è direttamente collegata alle morti sul lavoro, alla disoccupazione e al non riuscire ad arrivare alla fine del mese». A un certo punto gli scappa anche detto che è iscritto al sindacato e che milita in un partito politico, e lì la reazione dell’uditorio non si fa attendere. «Ciascuno di noi ha le sue idee politiche, e magari in passato ha votato questo o quel partito», sostiene Bea, che è spagnola ed è qui in Erasmus «ma riteniamo che quello che stiamo facendo qui sia qualcosa che vada oltre, qualcosa che ha a che fare con la nostra dignità e i nostri diritti di esseri umani e di cittadini, di persone, per cui preferiamo cercare la massima trasversalità e lasciare in secondo piano le contrapposizioni politiche». Mario, anche lui spagnolo, la pensa in maniera simile: «in Spagna il movimento è riuscito ad estendersi così tanto anche alla gente “normale”, anche agli anziani, alle madri di famiglia, proprio perché ha scelto di non far leva sulle divisioni partitiche, ma sull’idea di un’unità di popolo, un polo indignato, che veramente non ne può più». È lo stesso concetto che viene ribadito, oltre che in molti interventi, anche nel volantino che viene distribuito in piazza: «A lungo si è discusso sul nome di questa realtà. Italian Revolution? Democrazia Reale Ora? Indignati? Poi ci siamo resi conto che noi non abbiamo un nome, o meglio, che il nome è indifferente. Se volete chiamarci, chiamateci gente, cittadini, persone, o esseri umani stanchi, indignati e che esigono un cambiamento. È un rivoluzione Etica quella che serve, è democrazia reale ora quella che dovremo pretendere».

Ma come funziona, in concreto, la democrazia reale? «In alcune città spagnole», mi dice Chiara «si sta cominciando a fare sul serio: si è scelto di decentrare, di abbandonare le piazze centrali e di tentare di mettere in piedi esperimenti di democrazia diretta nei vari quartieri, andando prima a sensibilizzare gli abitanti, facendo dei volantinaggi e discutendo con loro». Nella piazza romana, al momento, i metodi di discussione e di decisione, mutuati in parte da quelli utilizzati dai ragazzi di Madrid, sono ancora in fase di definizione. Molti sono già consapevoli del sistema gestuale utilizzato in Spagna durante le assemblee. Far vibrare in alto le mani, a braccia tese, equivale ad un gesto di approvazione, ad un applauso o, in caso di votazione, ad un voto favorevole. Incrociare gli avambracci all’altezza del volto significa invece segnalare un dissenso. Quando poi qualcuno, parlando, si dilunga o si ripete, la cosa gli viene gentilmente segnalata ruotando le braccia di fronte al petto, con un gesto che sembra dire: «riavvolgere il nastro». Certo è che si preferisce il metodo del consenso rispetto a quello della votazione a maggioranza. Alla fine dell’assemblea, viene anche votata una divisione in commissioni e gruppi di lavoro, per affrontare tematiche specifiche in vista dell’elaborazione di un manifesto. C’è molta insistenza sul fatto che questo deve essere il frutto di un lavoro collettivo. Per il momento, in un grande bussolotto vengono raccolti i pensieri e i suggerimenti di tutti coloro che vogliono contribuire con un «pizzino». Le decisioni verranno poi riportate all’assemblea, che è sovrana e che ha l’ultima parola su tutte le questioni.

Ma in Spagna, con il tentato sgombero di Plaça Catalunya a Barcellona, si è già cominciato a vedere anche un altro aspetto con cui gli «indignati», prima o poi, potrebbero essere costretti a fare i conti, vale a dire quello della repressione. Sulla caratterizzazione pacifica e nonviolenta del movimento l’accordo è totale, tanto che, per organizzare l’incontro, è stata chiesta una regolare autorizzazione per l’occupazione di suolo pubblico, e tanto che, quando qualcuno utilizza il termine «occupazione», riferendosi ad una possibile permanenza ad oltranza in piazza nei prossimi giorni, c’è chi lo contesta. Per il momento, si decide di replicare l’appuntamento senza dar vita ad un presidio permanente. Quando poi si stabilisse di seguire l’esempio degli spagnoli fino in fondo, l’idea è quella di andare avanti con determinazione, ma senza cercare uno scontro fine a sé stesso. A Barcellona, del resto, si sono viste scene da anni Sessanta, con i manifestanti che offrivano fiori ai poliziotti in tenuta antisommossa. Rivoluzionari sì, e «senza paura». Ma pur sempre gentili.

(31 maggio 2011) da MicroMega http://temi.repubblica.it/micromega-online/democrazia-reale-ora-gli-indignati-arrivano-a-roma/

16 giugno 2011 no al "decreto sviluppo"!!

2011-06-15T09:09:00.002+02:00

Per fermare il Decreto Sviluppo, questi giorni in discussione alla camera, presidio ad oltranza sotto Montecitorio da Giovedì 16 giugno

Offro lavoro pagato male a schiavo volenteroso.

2011-05-22T10:22:00.004+02:00

«Nessuno è più schiavo
di colui che si ritiene
libero senza esserlo».
Goethe

Ciò che è stato legalizzato in Italia (se ci fosse bisogno di legalizzarlo) grazie alle parole d’ordine della flessibilità e della competitività, è l’uso del lavoro degli schiavi. Grazie al predominio della cultura mafiosa nel nostro paese, supportata da una millenaria tradizione cattolica, è assolutamente normale che un giovane lavori gratuitamente o in cambio della mera sussistenza per la famiglia, gli amici della sua famiglia, i protettori della sua famiglia o comunque presso qualche famiglia influente. Le aziende italiane grandi o piccole, infatti, non sono altro che questo, famiglie. Per questo il liberismo italiano è particolarmente interessato alla difesa della famiglia, ma non alla tutela dei minori, delle donne e degli anziani, no, agli interessi economici della famiglia. In famiglia non si pagano le tasse, in famiglia chi porta i soldi a casa comanda, indipendentemente da come li procura, anzi, più li procura illegalmente più comanda. Così alla pari del medioevo, in cui si mandavano i ragazzi a bottega dagli artigiani o dai mercanti appartenenti alle corporazioni, così oggi si mandano i ragazzi (fino almeno ai 40 anni) a fare stage, tirocini e apprendistati o a imparare un lavoro, in prova, con il contratto a progetto. E ci vuole anche la raccomandazione della famiglia. Che non sia un sovversivo, un lavativo, uno che si ribella e magari morde, men che mai, faccia vertenza. Orrore e ingratitudine. Quando un precario viene intervistato fa a gara per enumerare tutti i soprusi a cui è dovuto sottostare, elencare i colpi di frusta del padrone, ricordare le rinunce al necessario e a qualsiasi espressione di libertà che lo caratterizzano come schiavo. Spesso ingenuamente pensa che ammettere di essere stato un bravo schiavo, diligente, rispettoso, umile, infaticabile, gli valga, dopo 10 - 15 anni di onesto servizio, la libertà. Proprio ora, che ha imparato il duro lavoro dello schiavo, lo vogliamo liberare? Lo chiede con tanta petulante insistenza, gentilmente, nelle sedi opportune, ovvero sui giornali e in televisione, mai nell’ufficio dell’amministratore delegato. Lo schiavo è schiavo perché non bisogna obbligarlo a lavorare, convincerlo, ricattarlo, pagarlo, no, lui, o più spesso lei, lavorano per senso del dovere, sanno che è stato sempre così e sempre sarà così, sono loro che producono la ricchezza del mondo (di cui poi godono gli altri). Schiavi figli di schiavi, lamentandosi nel trascinare le tristi catene, caricano sulle proprie esili spalle i destini di questo paese alla rovina e nel profondo sanno di stare compiendo una missione, tirare avanti la baracca del padrone. Senza di loro come sarebbe triste il padrone, quando mai avrebbe comprato in contanti il Porsche Cayenne? Come potrebbe ogni giorno indossare quegli abiti firmati sempre adatti all’occasione, elegante, sportivo, smaliziato, così di successo con le donne, così amico dei politici di tutti gli schieramenti… Lui sì che è un essere superiore. Lui che non ha dovuto fare la gavetta. Lui che uno schiavo non è mai stato. Lui che ogni tanto ti dice, bravo hai fatto un ottimo lavoro, se ci sono le condizioni il prossimo anno ti facciamo il contratto a tempo indeterminato…

6 maggio 2011 sciopero selvaggio!

2011-05-05T13:51:00.002+02:00

Riconoscersi e fare inchiesta nel Picchetto Precario

Se il picchetto precario diventa lo spazio pubblico dove ci incontriamo.

di Valerio Renzi

4 / 5 / 2011

Oramai è diventato famoso il caso di Sara, commessa di Tezenis del centro commericale Porta di Roma alla periferia nord est della Capitale, costretta con il ricatto e la violenza a licenziarsi dalla direttrice del punto vendita Vera Emilio.

La prima denuncia di quello che era accaduto è dovuto alla trasmissione Le Iene, ma di certo questo non sarebbe bastato per arrivare alla chiusura del negozio e alla rimozione di Vera Emilio: è stato grazie alla mobilitazione partita dagli amici di Sara, che su Facebook hanno aperto la pagina «Tutti uniti contro Vera Emilio difendiamo Sara», e poi estesasi a tantissimi precari che si sono riconosciuti nella sua situazione.

La protesta non si è fermata al mondo virtuale di Facebook e ha dato vita ha due manifestazioni, una il 16 e una il 23 aprile, che sono riuscite a costruire un vero e proprio picchetto precario, la prima volta costringendo alla chiusura il negozio e la seconda, dato che il negozio era già chiuso e la battaglia vinta, creando un momento di discussione e riconoscimento, coinvolgendo anche i commessi e le commesse degli altri negozi del mega-mall Porta di Roma muovendosi in corteo per il centro commerciale, raccogliendo applausi e consensi. Così nel tempio del consumo e della precarietà per qualche ora il centro della scena è stato conquistato dai precari.

Il primo maggio qualcosa di non molto dissimile è accaduto a via del Corso, a Roma quando, per denunciare l’impossibilità del diritto al riposo per molti precari nel giorno della festa dei lavoratori [dei lavoratori si badi bene, non del lavoro!] per gli interessi convergenti delle associazioni di categoria di esercenti e padroni con l’amministrazione comunale, attivisti, precari, metalmeccanici, studenti sotto la sigla «Uniti Per Lo Sciopero», hanno bloccato i negozi [Tezenis, Disney Store, Rinascente, Nike Store, Zara] tra i sorrisi e gli applausi dei lavoratori.

Questa formula di Picchetto Precario è riuscita a creare un immediato spazio pubblico in cui ritrovarsi e riconoscersi come simili, prima magari annusandosi con circospezione per poi scoprirsi uguali e allora cominciare a prendere parola. E’ stata rotta la solitudine della condizione precaria materialmente e temporalmente, anche se magari ancora solo per pochi minuti, mettendola all’improvviso sotto i riflettori negli spazi del consumo in cui di norma è invisibile.

Il Picchetto Precario è come il carnevale: ribalta la normalità, la routine, il placido scorrere spazio temporale creando un momento di rottura in cui tutto diviene possibile, in cui le cose possono andare alla rovescia rispetto a come vanno di solito, in cui i normali rapporti di forza si possono ribaltare.

Ma la cosa più significativa di questi momenti di mobilitazione è stata la capacità discorsiva, la voglia di raccontare la propria condizione messa in campo dai precari, la felicità di essere chiamati in causa e la volontà di non rifugiarsi di fronte ai rumorosi picchetti nei retrobottega dei negozi ma di parlare e uscire fuori e applaudire.

Il Picchetto Precario in questa formula si è dimostrato empiricamente una buona arma nelle mani dei precari, per imporre le loro ragioni nel caso di Tezenis, e per denunciare una situazione di sfruttamento nel caso del primo maggio, ma è anche un momento utile per indagare direttamente vis a vis le condizioni materiali di vita dei precari, un momento collettivo di inchiesta sul campo che rompe i ricatti e l’atomizzazione dei lavoratori.

*da www.carta.org

1 maggio 2011 Papa Giovanni Paolo Beato alla faccia dei lavoratori!

2011-03-30T19:15:00.004+02:00

Il papa, che ha salutato la fine del socialismo sovietico e la dittatura di Pinochet in Cile, beato nel giorno della festa dei lavoratori.

Vi saluto e amen.

6 aprile 1987. Lo stesso balcone. (nel collegamento la foto di Wojtyla con Pinochet)

http://www.flickr.com/photos/ussaro/319401513/

A 30 anni dal golpe, la legittimazione più calorosa arrivò al dittatore Augusto Pinochet dalle stanze del Vaticano.
18 febbraio 1993: la privatissima ricorrenza delle sue nozze d’oro viene allietata da due lettere autografe in spagnolo che esprimono amicizia e stima e portano in calce le firme di papa Wojtyla e del segretario di Stato Angelo Sodano.

«Al generale Augusto Pinochet Ugarte e alla sua distinta sposa, Signora Lucia Hiriarde Pinochet, in occasione delle loro nozze d’oro matrimoniali e come pegno di abbondanti grazie divine", scrive senza imbarazzo il Sommo Pontefice, "con grande piacere impartisco, così come ai loro figli e nipoti, una benedizione apostolica speciale. Giovanni Paolo II».

Ancor più caloroso e prodigo di apprezzamenti è il messaggio di Sodano, che era stato nunzio apostolico in Cile dal ’77 all’88, e che nell’87 aveva perorato e organizzato la visita del papa a Santiago, trascurando le accese proteste dei circoli cattolici impegnati nella difesa dei diritti umani.

Il cardinale scrive di aver ricevuto dal pontefice «il compito di far pervenire a Sua Eccellenza e alla sua distinta sposa l’autografo pontificio qui accluso, come espressione di particolare benevolenza». E aggiunge: «Sua Santità conserva il commosso ricordo del suo incontro con i membri della sua famiglia in occasione della sua straordinaria visita pastorale in Cile». E conclude, riaffermando al signor Generale "l’espressione della mia più alta e distinta considerazione".

from www.disinformazione.it/11settembre1973.htm

Salvador Allende, Victor Jara e le centinaia di migliaia di innocenti torturati e massacrati dal generale Augusto Pinochet e dal suo regime, attendono ancora (ma ormai invano) una "benedizione apostolica speciale" e "l’espressione della più alta e distinta considerazione"....

Stati Generali della Precarietà 3.0 Roma 15 -17 aprile 2011

2011-03-29T11:03:00.000+02:00

Stati Generali della Precarietà 3.0

Verso lo sciopero precario: incontriamoci a Roma, dal 15 al 17 aprile

Programma

Venerdi 15, @ LOA Acrobax [via della vasca navale,6]
dalle ore 19 accoglienza e concerto di Asian Dub Foundation

Sabato 16, @ GENERAZIONE_P RENDEZ-VOUS [via alberto da giussano, 59]:

h. 11 – 13: Tavolo di discussione: Precarietà e territori
h. 11 – 13: Crisi economica, precarietà del lavoro e conflitto sociale
h. 11 – 13: “The show must go on”: workshop dei lavoratori dello spettacolo, cultura ed editoria
h. 11 – 13: Workshop sui flussi metropolitani

h. 14 – 17: Perfettamente inconciliabili: strumenti e strategie per sabotare lo pseudo-welfare familista
h. 14 – 16: Workshop ricerca e formazione
h. 14 – 16: Workshop su informatica, hacking e reti digitali
h. 16 – 18: Working Class Heroes. I migranti, la guerra e l’impossibile democrazia
h. 16 – 18: Workshop Terzo Settore
h. 18 – 20.30: Lo sciopero precario e il welfare desiderabile

dalle 21.00: serata di festeggiamento dei primi 6 mesi di occupazione di Generazione P – rendez vous
cena
+ proiezione della videoinchiesta sulla precarietà “Inpreca video”
+ proiezione del docufilm “Lampedusa next stop” a cura di Insutv (presenti gli autori)
a seguire dj set

Domenica 17, @ Volturno [via Volturno, 37]:

h. 11 – 13: Dopo la narrazione l’esplosione
h. 14 – 17: Assemblea Plenaria

In questi ultimi due anni di crisi e devastazione economica, sociale e ambientale la nostra condizione di precarietà è divenuta esplosiva. Chi ogni giorno produce la ricchezza di tutti ed è costretto nel ricatto del lavoro senza diritti e garanzie; chi ogni giorno vive un sequestro della libertà di scelta che va ben al di là delle mura del proprio lavoro o non lavoro; chi vive in territori immiseriti dal mercato che li mette a profitto; chi, come noi, vive questa condizione che si è fatta esistenziale oltre che sociale, sa che sta montando la rabbia precaria.

Per lo stesso motivo sappiamo che siamo stanche e stanchi di sentirci addosso la veste avvelenata che si dà alla precarietà attribuendole il sinonimo di sfiga. Non siamo stati segnati dal destino, ci hanno invece imposto una condizione: esistono i precari e i precarizzatori.

Per questo il tempo del racconto della sfiga quotidiana è finito. Per questo vogliamo parlare dei nostri desideri, della libertà che vogliamo riprenderci, della forza che vogliamo far esplodere. Del solo modo di superare la precarietà. Di come farlo, cioè, attraverso lo sciopero precario: quello che non abbiamo potuto fare mai e che ora, adesso, vogliamo e possiamo organizzare. Uno sciopero non solo dei precari ma sulla precarietà e nella molteplicità di luoghi e forme in cui essa si esprime. Uno sciopero per superare la precarietà. Uno sciopero tutto da inventare, insieme.

Infatti lo sciopero precario sarà potente solo se precari e precarie cospireranno, metteranno in comune le loro intelligenze e i loro saperi, se sapremo insomma sperimentare insieme le pratiche capaci di colpire chi fa profitti sfruttando la precarietà. Vogliamo riappropriarci della ricchezza che produciamo, vogliamo precari e migranti finalmente protagonisti, vogliamo un nuovo welfare e l’accesso ai beni comuni. Vogliamo riprenderci la vita.

Per tutto questo ci vedremo a Roma nella terza edizione degli Stati Generali della Precarietà 3.0 il 15-16-17 aprile 2011.

&amp;amp;amp;amp;lt;a href="http://www.vimeo.com/21794340"&amp;amp;amp;amp;gt;http://www.vimeo.com/21794340&amp;amp;amp;amp;lt;/a&amp;amp;amp;amp;gt;

Fwd: sinistrainrete: ultimi documenti inseriti

2011-03-24T17:45:00.001+01:00

http://www.sinistrainrete.info/

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Relazione Politikon -filosofia orizzontale 19 febbraio 2011 ex-Snia

2011-02-25T10:31:00.005+01:00

Relazione Politikon -filosofia orizzontale

Il 19 Febbraio,in occasione del 16° compleanno del CSOA Ex-Snia, si è svolto un incontro filosofico orizzontale sul tema de "La Politica".

Si è formato un gruppo di circa 15 componenti.

E' stato letto insieme un breve testo a cui è seguita una discussione di circa un ora.

Il testo è un adattamento utilizzato da Paolo Rossi per un suo monologo, liberamente tratto dal famoso discorso di Pericle agli Ateniesi riportato ne "La guerra del Peloponneso" , di Tucidite Libro II, 33-46 ( http://www.miti3000.it/mito/biblio/tucidide/peloponneso/secondo_uno.htm )

Discorso agli Ateniesi (Pericle 461 a.c.). Adattato da Paolo Rossi

Qui il nostro governo favorisce i molti invece dei pochi: e per questo viene chiamato democrazia.

Qui ad Atene noi facciamo così.

Le leggi qui assicurano una giustizia eguale per tutti nelle loro
dispute private, ma noi non ignoriamo mai i meriti dell’eccellenza.

Quando un cittadino si distingue, allora esso sarà, a preferenza di
altri,chiamato a servire lo Stato, ma non come un atto di privilegio, come una ricompensa al merito, e la povertà non costituisce un impedimento.

Qui ad Atene noi facciamo così.

La libertà di cui godiamo si estende anche alla vita quotidiana; noi non siamo sospettosi l’uno dell’altro e non infastidiamo mai il nostro prossimo se al nostro prossimo piace vivere a modo suo.
Noi siamo liberi, liberi di vivere proprio come ci piace e tuttavia
siamo sempre pronti a fronteggiare qualsiasi pericolo.

Un cittadino ateniese non trascura i pubblici affari quando attende alle proprie faccende private, ma soprattutto non si occupa dei pubblici affari per risolvere le sue questioni private.

Qui ad Atene noi facciamo così.

Ci è stato insegnato di rispettare i magistrati, e ci è stato insegnato
anche di rispettare le leggi e di non dimenticare mai che dobbiamo
proteggere coloro che ricevono offesa.

E ci è stato anche insegnato di rispettare quelle leggi non scritte che risiedono nell’universale sentimento di ciò che è giusto e di ciò che è buon senso.

Qui ad Atene noi facciamo così.

Un uomo che non si interessa allo Stato noi non lo consideriamo innocuo, ma inutile; e benché in pochi siano in grado di dare vita ad una politica, beh tutti qui ad Atene siamo in grado di giudicarla.

Noi non consideriamo la discussione come un ostacolo sulla via della democrazia.
Noi crediamo che la felicità sia il frutto della libertà, ma la libertà
sia solo il frutto del valore.

Insomma, io proclamo che Atene è la scuola dell’Ellade e che ogni ateniese cresce sviluppando in sé una felice versatilità, la fiducia in se stesso, la prontezza a fronteggiare qualsiasi situazione ed è per questo che la nostra città è aperta al mondo e noi non cacciamo mai uno straniero.

Qui ad Atene noi facciamo così

Domande sollevate:

- Cosa sarebbero il merito, l'eccellenza, il valore?

- In questi "molti" sono inclusi gli schiavi e le donne?

- Esiste il buono ? E il cattivo?

- Il passato può essere una guida per il presente?

- Storia e passato coincidono?

- Perchè non si utilizza più la meritocrazia?

- Perchè la ricompensa al merito deve essere il servizio allo stato?

- Se anche la meritocrazia ha fallito (Atene), abbiamo speranze?

- Perchè solo pochi sono in grado di dare vita a una politica?

- Lo stato da cosa è costituito?

- Di quale "valore" è frutto la libertà, oggi?

- Il buon senso e le leggi sono in contraddizione?

Argomento di discussione scelto: “ Il buon senso e le leggi sono in contraddizione?”

Per prima cosa si è cercato di capire cosa fosse il buonsenso, le leggi non scritte. Già qui era difficile mettersi d'accordo, perchè se il buon senso non è da tutti condiviso non è un "buonsenso" che vale per tutti, quindi non è buonsenso perchè dovrebbe essere qualcosa su cui tutti concordano.

Si è parlato del buonsenso come espressione della cultura e della società di un periodo storico e del fatto che la legge tende a sovrapporsi al buonsenso ma a volte viene sorpassata storicamente dai cambiamenti sociali. Così alle volte legge e buon senso non coincidono. Qualcuno ha detto che se ci fosse un buonsenso condiviso le leggi non servirebbero e non servirebbe un apparato repressivo per farle rispettare. Una risposta è stata che le leggi esistono proprio perchè non c'è un buonsenso condiviso.

Altri hanno continuato a parlare e discutere sulle panche della birreria per ancora parecchio tempo, ma la serata musicale era già iniziata...

Sabato 19 febbraio filosofia DUB al compleanno Ex-SNIA

2011-02-19T11:25:00.002+01:00

I Neurologici assieme a

Country , Lion's way, Bababoom

su Real Rock HI FI per il 16° cpmleanno del CSOA Ex-SNIA

Via prenestina 172 roma

Dalle 21 POLITIKON Sperimentazioni di filosofia orizzontale a cura del COXSA

28 Gennaio LAVORATORI E STUDENTI IN PIAZZA Cassino - Roma

2011-01-27T20:23:00.003+01:00

LA CRISI SIA PAGATA DA CHI L’HA PROVOCATA

Il 28 gennaio, insieme ai metalmeccanici, sciopereranno e manifesteranno tutte le categorie del lavoro dipendente pubblico e privato (ad eccezione dei trasporti urbani che scioperano il 26) e nella scuola e nelle Università -oltre a docenti, Ata e personale amministrativo- bloccheranno le attività gli studenti protagonisti della rivolta anti-Gelmini dei mesi scorsi.

I COBAS hanno infatti esteso a tutti i lavoratori e le lavoratrici lo sciopero che la Fiom aveva indetto per i soli metalmeccanici, dopo aver inutilmente cercato di farlo generalizzare anche dalla Cgil che si è seccamente rifiutata per timore dell’estensione della lotta contro l’arroganza padronale e governativa

E’ uno sciopero contro quel potere economico che ha trascinato l'Italia nella più grave crisi del dopoguerra, e che, invece di pagare per la sua opera distruttiva, cerca di smantellare ciò che resta delle conquiste dei salariati/e e dei settori popolari; contro il governo Berlusconi che, aggravando le politiche liberiste del precedente governo Prodi, ha cancellato centinaia di migliaia di posti di lavoro nelle fabbriche e nelle strutture pubbliche (a partire dalla scuola: 140 mila posti in meno ed espulsione in massa dei precari), imposto catastrofiche "riforme" della scuola e dell'Università, bloccato i contratti nel Pubblico Impiego e sequestrata la contrattazione e i diritti lavorativi e sindacali con il decreto Brunetta; contro un padronato parassitario e reazionario, che, guidato dal capo-banda Fiat Marchionne, va all’assalto di ciò che resta dei diritti dei salariati.

La splendida risposta degli operai di Mirafiori (che in questi giorni intensificano la resistenza ai diktat Fiat con la costituzione del Coordinamento dei Lavoratori/trici in Cassa Integrazione) all’Accordo-Vergogna imposto da Marchionne potenzia le fondamenta su cui poggiare lo sciopero generale e le iniziative di piazza che si svolgeranno a livello regionale convocate dai COBAS e dalla Fiom.

Con questo striscione verranno aperte le manifestazioni regionali che si terranno il 28 gennaio prossimo nel giorno dello sciopero generale della categoria proclamato dalla Fiom

Per firmare il nostro appello ci si può rivolgere alle nostre delegate, ai nostri delegati, alle Fiom territoriali oppure tramite il sito internet cliccando qui

Appello Appel Petition

Abbiamo convocato lo sciopero generale dei metalmeccanici per il 28 gennaio; è una tappa fondamentale per la riconquista del Contratto Nazionale e la salvaguardia dei diritti nei luoghi di lavoro.

La scelta compiuta dalla Fiat alle Carrozzerie di Mirafiori e a Pomigliano D’Arco è un atto antisindacale, autoritario e antidemocratico senza precedenti nella storia delle relazioni sindacali del nostro paese dal dopoguerra.

Le manifestazioni promosse dai COBAS si svolgeranno a ROMA (pz. della Repubblica h. 10), TORINO (Porta Susa h. 9), CAGLIARI (pz. Giovanni XXIII h. 10), PALERMO ( pz. Politeama h. 9.30), BARI (pz. Castello h. 9), FIRENZE (pz. S. Marco h. 9), NAPOLI (Pomigliano Circumvesuviana Vecchia, h. 10), SALERNO (pz. Ferrovia h. 9.30), GENOVA (pz. Caricamento h. 9), TRIESTE (pz. della Borsa h. 10), LIVORNO (pz. Cavour h. 9), PADOVA (Stazione FF.SS. h. 9), POTENZA (S. Nicola di Melfi, Fiat-Sata, h. 9.30), LANCIANO (Chieti) (P. Plebiscito, h.10), TERNI (piazza Tacito h. 9), SIRACUSA presidio itinerante presso i cancelli delle aziende industriali di Priolo, Melilli e Augusta.

Il 28 gennaio convergiamo nello sciopero e nelle manifestazioni con il più ampio fronte sociale per battere gli Accordi-Vergogna, il liberismo padronale e governativo, la precarizzazione dilagante; per smascherare la finta “opposizione” parlamentare e i sindacati collaborazionisti; per riconquistare i posti di lavoro, il reddito, le pensioni, l’istruzione e le altre strutture sociali pubbliche, i beni comuni, la democrazia nei luoghi di lavoro e nella società.

Tutti a Roma il 14 dicembre

2010-12-04T09:32:00.001+01:00

Tutti a Roma il 14 dicembre -

Uniti contro la crisi lancia una mobilitazione generale a Roma davanti a Montecitorio per il 14 dicembre, giorno nel quale sarà votata la fiducia al Governo Berlusconi - Rivolgiamo un appello a tutte le realtà sociali che si stanno mobilitando contro la gravissima situazione provocata dalle politiche governative che con la scusa della crisi stanno distruggendo diritti e territorio. Il 14 dicembre deve essere un giorno in cui la parola passi alle migliaia e migliaia di lavoratori e lavoratrici cassaintegrati e licenziati, agli studenti, ricercatori ed insegnanti che subiscono i tagli della Gelmini, alle popolazioni della Campania sommerse dai rifiuti e agli alluvionati del nord sommersi dalle cementificazioni che provocano i disastri.

A parlare devono essere i cittadini aquilani, che sulla loro pelle stanno pagando le scelte di potere che speculano perfino sulle tragedie, i migranti truffati dalle finte sanatorie e ridotti a schiavi pronti da essere sfruttati, gli operai Fiat di Melfi e Pomigliano che si vedono imporre contratti capestro che distruggono qualsiasi diritto, anche quello ad una vita dignitosa. Devono avere voce in quel giorno, sotto i Palazzi di una politica sempre più distante dalla vita reale, le tante forme della precarietà, che attraverso il collegato lavoro e le manovre del ministro Sacconi, dovrebbe essere l'unico triste orizzonte di milioni di persone.

A Montecitorio deve sentirsi chiara la voce di quella parte del paese che non ha diritto alle liquidazioni milionarie dei banchieri, che subisce i tagli del ministro Tremonti, perfetto esecutore delle decisioni di un'Europa che vuole far pagare la crisi a chi lavora e premiare chi vive di rendita e speculazione. In questo paese è tempo di dire basta all'impunità dei potenti, che con le loro cricche di affaristi hanno un'unico obiettivo: arricchirsi. Il 14 dicembre deve diventare il giorno della democrazia vera, quella costruita e difesa dai cittadini e non il simulacro con il quale il governo copre e giustifica l'ingiustizia.

Il 14 dicembre facciamo appello anche a tutto il mondo della cultura, della musica, del cinema, del teatro, dell'arte, colpito dai tagli di Bondi che oltre a tesori inestimabili rischiano di far crollare la vita di centinaia di migliaia di persone che vi lavorano.

Invitiamo sotto a Montecitorio coloro che lavorano nel mondo dell'informazione, costantemente minacciati dall'arroganza di Berlusconi, invitiamo coloro che lottano per il diritto alla casa, costretti a vivere per strada mentre chi governa ha perso il conto delle sue proprietà. E' il tempo dunque che questa italia si faccia sentire, tutta insieme, unita, per dire che il governo Berlusconi non ha nessuna fiducia e deve dimettersi! La caduta dell'esecutivo deve significare anche la caduta di tutte le leggi ingiuste, che privatizzano i beni comuni come l'acqua o che tagliano le risorse da destinare alla società per dirottarle sulle spese di guerra o per grandi opere inutili e dannose.

Il 14 dicembre piazza di Montecitorio toglierà la fiducia, nei fatti e al di là di qualsiasi possibile accordo di palazzo, alle politiche dell'austerity, perchè la crisi devono pagarla coloro che l'hanno provocata, e questo ad esempio tassando le loro rendite finanziarie miliardarie, a favore delle politiche sociali e in difesa di chi lavora e produce ricchezza.

Mobilitiamoci tutti, uniti contro la crisi che vogliono farci pagare, uniti perchè in crisi vada il governo e le sue politiche!

14 dicembre tutti a Montecitorio!

sinistrainrete contributi

2010-09-12T17:45:00.000+02:00

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COXSA epicurea itinerante

2010-09-04T15:15:00.006+02:00

Quest'anno proporremo il Circolo epicureo del COXSA ovunque ci sia interesse ad ospitarlo.
Centri sociali, associazioni, biblioteche, locali, gallerie, feste e iniziative pubbliche, chiunque abbia uno spazio in base di contenere tra le 20 e le 60 persone, comodamente e in un ambiente accogliente (privo di rumori molesti e distrazioni).
Basta mandare una mail a infocoxsa(at)gmail.com e ci accorderemo, se possibile, sui tempi e i modi.

per informazioni vedere i post precedenti con i resoconti:

http://coxsa.blogspot.com/search/label/COXSA epicurea

La zuppa di vongole: New England Clam Chowder

2010-08-13T16:27:00.001+02:00

E' un americanata ma è veramente buona! Noi la mangiamo sempre a natale e la fa mia zia che cucina romano verace, quindi una garanzia!!

M. La zuppa di vongole: New England Clam Chowder

In una pentola grande far cuocere l'acqua, fino all'ebollizione. Aggiungere le vongole, coprire e far cuocere per 5 minuti. Scoprire la pentola e girare con cucchiaio di legno. Ricoprire nuovamente la pentola e lasciar cuocere per 5/10 minuti fino all'apertura della conchiglia. Dipende dalla dimensione del mollusco: nel New England si usa spesso il Quahog, tipo di ostrica atlantica nel nordest americano, mollusco bivalve. Porre le vongole in una grande contenitore e far passare il brodo della cottura attraverso un colino con una garza, almeno due volte, fino a quando i molluschi sono puliti dalla sabbia. Si dovrebbero ottenere almeno 8 tazze di brodo. Altrimenti aggiungere acqua per arrivare ad otto tazze. Quando le vongole si sono raffreddate eliminare i gusci e tagliuzzarle a pezzetti: meglio le vongole grandi per questa ricetta. Se utilizzate molluschi originali americani, tipo i Quahog, tagliateli a pezzi, altrimenti usateli così come sono.
Separare le vongole dal sugo in due contenitori separati. Cuocere della pancetta in un'ampia padella a cottura media, fino alla doratura e all'assorbimento del grasso, burro. Eliminare il burro residuo, ad eccezione di due cucchiai. Aggiungere nuovo burro (4 cucchiai) un battuto di porri, cipolle, sedano e far cuocere per circa 5 minuti. Aggiungere aglio, timo e foglie di alloro fino a quando le spezie sono ben miscelate, circa 3 minuti, facendo attenzione di non bruciarle. Aggiungere patate tagliate piccole a cubetti, ed il brodetto delle vongole e portare ad ebollizione. Abbassare la fiamma, coprire col coperchio e fa cuocere a fuoco lento fino a che il brodetto diventi più denso e le patate siano ben morbide, per circa 30 minuti. (Per un brodetto più denso, schiacciare alcune delle patate in pentola, con un cucchiaio di legno). Togliere dal fuoco, aggiungere le vongole ed il latte caldo (mai far arrivare il latte ad ebollizione!), aggiungere pepe e sale.
Lasciare riposare la zuppa per circa 1 ora, coperta, per ottenere una buona marinatura. Porre la pentola a fuoco basso e riscaldare lentamente, senza far bollire! Servire ben calda, magari decorando la ciotola (meglio evitare la fondina) con un po' di prezzemolo ed erba cipollina. La tradizione richiederebbe anche l'aggiunta di piccoli crackers non salati. Alcuni ristoratori del Massachusetts servono la clam chowder in una forma di pagnotta.

1 litro di zuppa serve 12 porzioni di New England Clam Chowder.
4 kg. di vongole
200 gr. di pancetta a cubetti
2 cipolle tritate
4 patate medie a cubetti
8 tazze di panna da cucina oppure latte intero caldo
burro

Malvestiti/e malpensanti.

2010-08-10T11:45:00.002+02:00

Ecco un simpatico sito di gossip che non perdona: tanta tanta cattiveria.

http://www.malvestite.net/indice/

Escursione Monti della Laga agosto 2010

2010-08-08T16:26:00.015+02:00

Martedì 3 agosto l'allegra spedizione è partita da Roma dove ha raggiunto Ripi e stabilito alle ore 23 il campo per la notte. La mattina un violento nubifragio sfumava il progetto iniziale di raggiungere a piedi, in tre giorni, il borgo di Capricchia, frazione di Amatrice.

Saliti in macchina i nostri eroi raggiungevano la beneaugurante località di Macchia da sole, da cui in passeggiata raggiungevano in due ore le gole del Salinello. Dopo la risalita, la prima defezione. Matteo decideva di passare la notte sotto un tetto e in serata si stabiliva a Paranesi nella pensione familiare di Anna e Ninocc' assieme a Giuliano. Rifocillati da fettuccine al fungo porcino, braciole di maiale e zucchine crude con aglio e menta affogavano nel vino il rammarico per gli amici rimasti a campeggiare al Ceppo, sul valico montano immerso tra le nubi. Paolo e Flaminio e il prode Soldatino infatti passavano la notte sotto le querce in tenda, svegliati dai cinghiali e da altre inquietanti presenze.
Il giorno seguente comoda escursione alle cascate della Morricana. Attraverso una splendida faggeta, su un sentiero che più volte attraversava fangosi valloni e ruscelletti gonfiati dalle recenti piogge, i nostri si affacciavano su uno spettacolo paradisiaco di vegetazione lussureggiante, pozze cristalline lungo il corso del torrente ed uno spettacolare salto d'acqua che rendeva piu fresca la già frizzante aria montana.
La sera Matteo tornava all'accogliente ed economica pensione, mentre gli altri tre prodi campeggiavano al ceppo, questa volta disturbati da una bufera notturna di vento e pioggia. Ma impavidi, confidando nell'ottima qualità dell'equipaggiamento, continuavano a dormire, come nulla fosse, preparandosi alla grande impresa che li aspettava all'indomani. Valicare il massiccio montuoso al pizzo di Moscio, aggirando il monte Pelone, e giungere all'amata Capricchia. Il clima non gli era propizio, ma partiti da quota 1400, raggiungevano 8 ore dopo il Sacro Cuore sulle montagne di Capricchia. Persi tra le nubi, sferzati da vento e pioggia a oltre 2000 metri, tra ghiacciai perenni, senza sentiero, calandosi per valloni e pietraie, assaliti dai cani pastori, stanchi, infreddoliti e doloranti, hanno compiuto l'impresa che li illumina di fulgida gloria. Flaminio, Paolo, Giuliano e il fido Soldatino, ce l'hanno fatta. Matteo nel frattempo riportava l'automobile a Capricchia e aspettava i prodi tra le celie dei bimbi e la preoccupazione delle donne, con i piedi ben saldi sotto il tavolo, addentando braciole ben cotte.

Relazione Coxsa epicureo 9 luglio, Battle of bands, Acrobax

2010-07-10T20:04:00.003+02:00

Il 9 luglio, si è svolto un incontro filosofico orizzontale riguardo al conflitto al Loa Acrobax di Roma.

Si è formato un gruppo di circa 15 componenti.

E' stato letto insieme un breve testo a cui è seguita una discussione di circa un ora.

Testo: Paul Watzlawitck, La realtà inventata, contributi al costruttivismo (1981), Feltrinelli, Roma 1988, pp .149-151.

(clik sull'immagine per ingrandire)

Domande sollevate:

- Chi non è a favore, è realmente contro?

- Abbiamo bisogno di sentirci differenti?

- E’vero che l’uomo è alla ricerca della perfezione?

- Come si fa a riconoscere il bello?

- La democrazia è libertà?

- Ciò che succede va sempre definito?

- Quanto spesso la negazione è una forma di difesa?

- La ricerca ha sempre bisogno di un fine?

- Quanto la logica contribuisce a dividere in opposti?

Argomento di discussione scelto: “ Ciò che succede va sempre definito (negazione, opposti, fine)?”

Dopo le domande la comunità osservava una somiglianza tra le ultime 4 questioni, decidendo per la prima delle quattro che in un certo senso le comprendeva. Anche la seconda questione (abbiamo bisogno di sentirci differenti?) in un certo senso rientrava nella domanda scelta.

Dopo aver cercato per qualche minuto di rispondere al quesito se ciò che succede va sempre definito, molti componenti del gruppo, in diversa maniera, sottolineavano come il definire ciò che accade come giusto o sbagliato, bello o brutto etc.. è un dato di fatto ineliminabile, non se ne può fare a meno, ma soggettivo.

L’attenzione allora è stata riportata sulla locuzione “ciò che succede” in quanto, come riferiva chi l’aveva formulata, non era stata scelta a caso.

Ciò che succede riporta sempre ad un soggetto (attivo o passivo) a cui il fatto succede (passivo) o che lo fa accadere (attivo).

Lo stesso accadimento verrà definito in modo differente da chi lo attua, da chi lo subisce o da chi lo osserva da differenti punti di vista. (A viene aggredito da B. C legge sul giornale dell’aggressione ad A. A, B e C daranno diverse interpretazioni dell’accaduto in base alle loro convinzioni: B ha fatto bene, B ha fatto male, B sono io…)

Veniva anche fatto notare che il soggetto (a cui la cosa succede) è sempre inserito in un tempo e in uno spazio. Questa contestualizzazione del soggetto è ciò che lo porta a definire la realtà secondo una scala di valori, idea di perfezione o insieme di categorie (coppie di opposti), specifiche di quel tempo e di quello spazio. Potremmo dire che il soggetto definisce in base alla sua cultura e conoscenza, che può essere più o meno aderente e conforme a quella maggioritaria nel suo contesto sociale.

Alla provocazione che proponeva che il soggetto fosse quindi schiavo del suo tempo e spazio, cioè del contesto in cui è vissuto, molte componenti della comunità di ricerca ribattevano che il soggetto non necessariamente è schiavo dei valori del suo tempo, potrebbe essere anche molto consapevole dell’ambiente in cui vive ed essere in grado di scegliere liberamente il suo punto di vista, quindi il suo modo di definire ciò che gli succede.

Ci sarà sempre d’altronde qualcuno che sceglierà di schierarsi (differenziarsi) come forma di difesa preventiva, almeno per sentirsi parte di “chi la pensa in quel modo” e contro “chi la pensa nell’altro” richiamandosi magari ad una presunta “oggettività”. Chi afferma che una posizione è oggettiva, ci dice semplicemente che vuole aver ragione per forza e non ammette che qualcuno possa pensare diversamente. In un certo senso, chi si aggrappa all’oggettività non riconosce al soggetto la libertà di poter definire in base ai propri “valori” o conoscenze che possono essere differenti, perché non contestualizza le proprie affermazioni in un tempo e in uno spazio ma le assolutizza.

Anche a causa di sollecitazioni esterne (la altre attività rumorose dovevano iniziare) il facilitatore ha cercato di tirare le fila di una seppur parziale e provvisoria conclusione.

Se è impossibile non definire e giudicare si può cercare però di farlo in modo consapevole e informato, piuttosto che in modo superstizioso e conformista. (ci tengo a sottolineare che il confine tra i due punti di vista non è assolutamente evidente). Chi fosse vissuto in un piccolo paese montano circa 100 anni fa, avrebbe avuto molte meno informazioni e molta meno consapevolezza dei propri giudizi. L’ha detto la mamma, l’ha detto il prete o qualche amico in piazza, avrebbero potuto essere tranquillamente i criteri di verità per giudicare la realtà. Per questo l’affermarsi di una dittatura in una realtà di questo tipo era molto più facile che non oggi. Qualche solito sovversivo suggeriva che questo non impedisce oggi ad una dittatura di affermarsi. Ma ha bisogno di 100 radio e 100 giornali e vari partiti e televisioni per farlo.

Più il soggetto, a cui le cose succedono, è informato ed è consapevole dei processi attraverso cui definisce e “costruisce” la realtà, più è libero di non aderire a visioni opposte ed “oggettive” del mondo e degli avvenimenti e di scegliere, in alcuni casi, di non schierarsi con nessuno dei due eserciti in lotta mortale.

Nel ringraziare la comunità di ricerca vi chiedo anche di ricordarmi la storia del monaco lasciato dalla ragazza che non riusciva a non pensare a lei… così la inserisco!!

COXSA epicurea 9 luglio 2010 al Battle of Bands -Acrobax

2010-07-06T12:26:00.003+02:00

Venerdì 9 Luglio 2010 Adrian Good Promotion & l.o.a. Acrobax, con la collaborazione di EMERGENCY, presentano:

THE BATTLE OF BANDZ

@ l.o.a. Acrobax
Via della Vasca Navale 6, Roma
Ingresso: 5€

Alcune tra le bande marcianti più esplosive di Roma:

LOS ADOQUNES DE SPARTACO
AKUNA MATATA
PINK PUFFERS

si sfidano all’ultimo colpo (di tamburo) sul terreno dell’Ex-Cinodromo della Capitale…e a decidere chi è il più forte…sarete voi!

Una serata di musica e spettacolo a 360°, insieme ad EMERGENCY, all’insegna dell’antimilitarismo e contro l’assurdità della guerra (quella vera)!

Come funziona esattamente?!

Nella cornice del Barricadero, fresca e verdeggiante area all’aperto dell’Acrobax, le bande marcianti si sfideranno a turno in match di 5 round di durata decrescente:

1° round: 7 minuti di musica a squadra
2° round: 5 minuti a squadra
3° round: 3 minuti a squadra
4° round: 1 minuto a squadra
5° round: La sfida tra campioni (l’elemento più forte di una banda sfida il campione della squadra avversaria. Scelta dell’arma: libera. Durata del round: libera).

Alla fine di ogni round il pubblico esprime il suo apprezzamento per la perfomance, e la giuria assegna il punto sulla base della rilevazione del “caciarometro” (sofisticato macchinario bellico in grado di misurare con assoluta precisione il livello di “caciara” prodotta dal pubblico).

Alla fine dei 5 round, e quindi del match, si assegna la vittoria alla banda che ha totalizzato più punti.

Alla fine della battaglia si proclama solennemente la banda marciante vincitrice della prima BATLLE OF BANDZ della storia.

Durante le battaglie, saranno inoltre presenti sul palco:

Colonello Adriano Bono: Master Of Ceremony, arbitro, facilitatore e barelliere.

Sergenti Loko Dj & JolkyPalky (from Torpedo Sound Machine): Supporto audio-musicale e logistico-tattico, marconisti, genieri sabotatori.

Ospiti d’onore e gallonati vari: la giuria tecnica incaricata di assegnare punti sulla base di valutazioni tecnico-musicali.

EMERGENCY: Si incarica di offrire al pubblico nutrienti “pillole” di infomazione sull’assurdità e l’idiozia della guerra (quella vera).

Prima delle BATTLEZ: sperimentazioni di filosofia orizzontale sul tema della guerra a cura di COXSA.

Durante le BATTLEZ: Proiezioni video a tema antimilitarista a cura di MEDDLETV, banchetto informativo di EMERGENCY, pizzeria e bar a prezzi popolari, e molto altro!

Dopo le BATTLEZ: pacificazione generale degli animi, baci e abbrracci tra gli sfidanti, euforia diffusa e dJ-Set balcanico fino ad esaurimento scorte e munizioni.

Dress code: Sono tassativamente richiesti elementi militaristi nell’abbigliamento: bikini mimetico? Berretto militare? Fucile ad acqua? Cannone caricato a fiori? A voi la scelta!

Addestramento consigliato per arrivare preparati all’evento:

1) Lettura integrale dell’insostituibile manuale bellico “Sturmtruppen”:

http://it.wikipedia.org/wiki/Sturmtruppen
http://www.youtube.com/watch?v=iMbxaJcZFH4&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Ftv4EA7rH3A

2) Visione del documentario “Il Dottor Stranamore”:

http://it.wikipedia.org/wiki/Il_dottor_Stranamore

3) Conoscenza delle seguenti canzoni di guerra:

http://www.antiwarsongs.org/

Vuoi far parte della giuria tecnica? La serata ti attizza e credi di poter dare un contriburo artistico di qualche tipo? Potresti metterci in contatto con la Clown Army di Torino? Dubbi? Incertezze? Vuoi reclutarti?:

adrianobono@tele2.it

Ok…noi si torna in trincea.

Ma voi, state tranquili, perchè…

…la guerra non è mai stata così divertente!

Boom!

Questo film sarà trasmesso Venerdì 9 Luglio 2010 presso:

http://www.acrobax.org/

Con la partecipazione straordinaria di:

http://www.emergency.it/

Scritto e diretto da:

http://www.adrianobono.it/

Con:

http://www.pinkpuffers.com/J/
http://www.myspace.com/losadoquines
http://www.myspace.com/tribuakunamatata

Giuria tecnica:

Paolo Montin, generalissimo della StradaBanda: http://nuke.stradabanda.org/
Giuliano Lucarini, da Caracca: http://www.myspace.com/caraccabanda

Partecipano inoltre:
Filosofia orizzontale: http://www.coxsa.blogspot.com/
Visual: http://www.meddle.tv/

Quanto inquina la guerra

2010-07-03T19:13:00.000+02:00

Quanto inquina la guerra da http://www.peacelink.it/ecologia/a/6453.html

Un aereo da caccia tipo F-15E Strike Eagle o F16 Falcon consuma circa 16.200
litri/ora. Un carro armato Abrams M1 ha bisogno di 450 litri per fare 100
chilometri.
17 agosto 2004 - Luca Mercalli (Società Meteorologica Italiana)

La Società Meteorologica Italiana è un'organizzazione apolitica e apartitica. Tuttavia, l'articolo 5 del suo statuto sancisce come essa persegua «la finalità di solidarietà sociale attraverso la tutela e la valorizzazione della natura e dell'ambiente, in particolare promuovendo una ensibilizzazione riguardo i cambiamenti climatici in atto», in accordo con gli artt. 5 e 6 dell'UNFCC (United Nations Framework Convention on Climate Change), 1992.

Ecco perché abbiamo deciso di fornire alcuni dati generalmente difficili da reperire e lontani dal nostro pensiero quotidiano. Sono spunti per una riflessione, meri ordini di grandezza di un processo perverso dell'uso delle risorse planetarie magistralmente descritto dal fisico torinese Luigi Sertorio (che tra l'altro è stato anche membro della divisione affari scientifici della NATO dal 1990-93) in Storia dell'Abbondanza (Bollati Boringhieri, 2002), splendido libretto di 179 pagine che, a nostro modesto parere, dovrebbe essere adottato dalle scuole come illuminante analisi del paradigma della crescita infinita e dei suoi inevitabili contrasti con le leggi della fisica.

Veniamo al dunque: quanto petrolio ci costa la guerra per il petrolio? E quante emissioni di CO2 dannose all'atmosfera? Tentiamo di stimarle.

Servono dei dati di partenza, ed eccoli: La combustione di 1 litro di benzina produce 2,35 kg di anidride carbonica (CO2), quella di 1 litro di gasolio produce 2,66 kg di CO2, la media, che useremo per i nostri calcoli sarà perciò di 2,5 kg di CO2 per ogni litro di carburante.

Un carro armato Abrams M1, pesa 65 tonnellate e fa 1 km con circa 4.5 litri di carburante, quindi 450 litri per 100 km (il suo motore turbo è soprannominato "gas guzzler", l'ingozzatore di benzina). Altri tank consumano in media 200-300 litri per 100 km.

Un aereo da caccia tipo F-15E Strike Eagle o F16 Falcon consuma circa 16200
litri/ora.

Un bombardiere B52 consuma circa 12000 litri/ora.

Un elicottero da combattimento tipo AH64 Apache consuma circa 500 litri/ora.
Mezzi di appoggio, logistica varia: si può stimare in media un consumo di 1
litro/km.

Ora bisogna stimare le forze in gioco. I vari dati reperibili sull'attuale conflitto sono molto variabili secondo le fonti, incerti e non convincono. Del resto durante le operazioni, si tratta di informazioni classificate.

Per avere un ordine di grandezza ci si può basare sui dati diffusi a seguito del precedente conflitto "Desert Storm" del febbraio-marzo 1991.

Per esempio, in Desert Storm gli F117 erano 42 e volarono per 6900 ore in 38 giorni, quindi con una media di circa 4 h/giorno. Gli altri aerei complessivamente impiegati nell'operazione furono 2400. I carri armati Abrams furono 1848, i veicoli d'appoggio oltre 50000.

Un caccia F15 vola ad oltre 2000 km/h e consuma tra 16000 e 20000 litri di
cherosene all'ora.

Furono effettuati rifornimenti di carburante in volo per un impressionante volume di 675 milioni di litri (ci si potrebbe fare il pieno a circa 17 milioni di autovetture normali), tanto che un pilota di F-15 commentò:
"There was more gas in the sky over Saudi than in the ground below" (Fonte: White Paper - Air Force Performance in Desert Storm, Department of the Air Force, April 1991). Ovviamente si tratta del solo carburante erogato in volo dai tankers, e non tiene conto di tutto quello erogato direttamente a terra.

A questo punto, assegnando un parco mezzi più o meno di questa consistenza, e applicando un coefficiente di utilizzo molto prudente di 1 h al giorno per mezzo, si ottiene un consumo giornaliero di 45 milioni di litri di carburanti (solo per la coalizione USA-UK), a cui va aggiunto il consumo dell'esercito iracheno e i pozzi di petrolio in fiamme. Le unità navali non sono state considerate, in quanto almeno le grandi portaerei sono a propulsione nucleare.

In sostanza ogni giorno di guerra si consuma tanto carburante che basterebbe
a fare il pieno a 1.125.000 autovetture.

Veniamo ora alle emissioni in atmosfera: moltiplicando i 45 milioni di litri giornalieri per 2,5 kg di CO2 si hanno 112,4 milioni di kg di CO2 (cioè 112.400 tonnellate).

Poiché ogni italiano ha un carico pro-capite di emissioni pari a 9800 kg di CO2 all'anno derivante dal proprio consumo energetico, ciò significa che ogni giorno di guerra equivale all'emissione annua di circa 11.500 persone ovvero un paese come Rivarolo Canavese in provincia di Torino.

Si tratta quasi certamente di una valutazione per difetto, infatti bisogna conteggiare anche tutto il carburante consumato nei mesi precedenti per trasportare truppe e mezzi nel teatro delle operazioni e quello che inevitabilmente viene sprecato in incidenti, azioni belliche e così via, ma serve a dare un ordine di grandezza.

Tornando dunque alle valutazioni parziali del solo consumo di carburante da parte delle forze terrestri e aeree della coalizione, abbiamo che:

se la guerra dura 10 giorni: consumo 450 milioni di litri, emissioni 1,124 milioni di tonnellate di CO2 (equivalente a una città italiana di 115.000 abitanti per un anno).

se la guerra dura 30 giorni: consumo 1,35 miliardi di litri, emissioni 3,38 milioni di tonnellate di CO2 (equivalente a una città italiana di 344.000 abitanti per un anno).

Da ciò si constata come, oltre ai problemi di ordine etico che difficilmente giustificano un tale sperpero di risorse volto a danno di una nazione (quindi si preparano altri costi energetici per ricostruire quanto distrutto), un tale volume di emissioni gassose in atmosfera vanifica in pochi giorni gli sforzi di intere nazioni per ridurre i consumi e risparmiare energia, alla faccia del Protocollo di Kyoto.

Poiché l'Italia, per ottemperare agli accordi di Kyoto dovrebbe ridurre il suo carico di emissioni di circa 80 milioni di tonnellate di CO2 all'anno, pari a circa 220.000 tonnellate al giorno, l'emissione giornaliera derivante dal conflitto iracheno equivale almeno alla metà di questa massa.

Riflessioni sull'organizzazione

2010-06-30T17:54:00.003+02:00

Assistiamo in vari campi della vita associativa ad un rafforzamento delle tendenze oligarchiche in tutte le forme di associazionismo, comprendendo in queste le associazioni religiose, culturali, politiche, che operano nella società con gli scopi più disparati.

Dall'azienda al partito politico, fino ad arrivare all'associazione che persegue scopi benefici o di tutela dei diritti, di gruppi sociali o dell'ambiente naturale, emerge un modello sempre più rigido di governance informale, apparentemente democratico e partecipativo, in cui la partecipazione è subordinata alla sudditanza nei confronti dei responsabili più alti in grado, sudditanza che assume l'aspetto di una omologazione ideologica e personale, piuttosto che normativa.

A mio parere, ma confortato dalle analisi di eminenti sociologi o teorici dell'organizzazione politica (Lenin, Gramsci, Michels..), questa struttura organizzativa viene assunta in quanto congeniale ad una dinamica di scontro e conquista, sia essa economica, politica, di opinione... che contrappone organizzazioni dai diversi e opposti interessi, costrette a formarsi un proprio "esercito" nella lotta per la sopravvivenza contro le altre organizzazioni. Ai membri di questo esercito viene proposta una adesione militante e completa in vista di una fedeltà che non richiede ragioni, come naturalmete si impone al soldato e al seguace. "Credere, obbedire, combattere" è un motto da soldato ma anche da gesuita, da appartenente ad una religione o setta, come spesso da guerrigliero rivoluzionario. In questo modo si divide la minoranza che decide dalla maggioranza che esegue, formando un corpo separato che comunica a senso unico.

Che l'esercito sia così strutturato non stupisce, così come le società che sono sorte affermandosi in guerra le une contro le altre. Il libero mercato ovviamente è una metafora di questo conflitto, tant'è che il liberalismo ha portato con se l'idea della democrazia del conflitto, ovvero degli egoismi coalizzati in interessi condivisi, il cui lo ricordo, vince il più forte.

Insomma, sarebbe a dire che una visione del mondo e della società che abbia questi presupposti è intrinsecamente portatrice di una logica di guerra: gli interessi opposti non possono essere conciliabili e , pena la sconfitta e l'emarginazione sociale, non si può prescindere da questa forma di organizzazione gerarchica. La teoria del partito, in ambito marxista, accetta questa idea dello scontro mortale in vista di una conquista del potere che dovrebbe alfine liberare il popolo tutto. Bisognerebbe quindi sottomettersi alla disciplina del partito e dell'aristocrazia rivoluzionaria, per arrivare un giorno all'emancipazione, obbedire ora per essere liberi un domani.

Risulta altresì chiaro a chiunque che un partito, o un'organizzazione, che rende pubblica così esplicitamente la propria struttura, attualmente non esiste oppure risulta molto fuori moda. Oggi anche l'estrema destra si proclama movimentista e assicura una chiara fede democratica.
Non è ora mio interesse sottolineare le incongruenze di un pensiero di destra e autoritario che si proclami democratico.

Mi preoccupa di più sottolineare la mortale contraddizione di una struttura che si proclama democratica e partecipativa, perchè dovrebbe trasformare la società in questo senso, e che non permette al suo interno una dialettica democratica e una reale eguaglianza, riproducendo elitarismo e oligarchia.

L'associazionismo nasce in teoria come unione di più cittadini che rivendicano bisogni condivisi. Nella pratica ogni aggregazione nasce attorno al potere di un ristretto gruppo o di un singolo che si costruisce un piccolo "esercito personale" per combattere in nome dei suoi ideali o interessi. Questa affermazione è dimostrata dalla non sostituibilità dei capi di una organizzazione dalla base dell'organizzazione stessa. Il politico tal dei tali esce dal partito da cui non riesce più a fare strada perchè in disaccordo con il leader e forma un suo partito, così come le varie confessioni protestanti originavano da predicatori dissidenti. Nasce quindi prima il potere del singolo o del gruppo e solo successivamente l'associazione che lo sostiene, il popolo che lo segue. E questo ha molto a che vedere con i costi della politica. La struttura di scambi di favori, appalti pilotati, finanziamenti e progetti, fornisce il materiale che alimenta le clientele che danno potere all'individuo per mettere su la sua associazione, ma ovviamente chiedono in cambio che l'associazione persegua gli interessi di chi gli ha dato i mezzi economici per esistere, e comunque, non lo metta in discussione. Ecco perchè, non mi stancherò mai di ripetere, ogni struttura finanziata da un potere non può rappresentare che una forma di difesa di quel potere.

Veniamo dunque all'aspetto interessante, per me ovviamente. Posto che il mio bisogno sia quello di vivere in una società che non riproduca le dinamiche elitarie ereditate dal patriziato, in cui i cittadini abbiano uguali possibilità di partecipazione alla gestione decisionale riguardo alla cosa pubblica (che quindi è anche loro, no?) e anche nel lavoro partecipino alla gestione della struttura in cui lavorano, perchè non debbano essere soltanto strumenti di un profitto di qualcun'altro, insomma se voglio che la società sia più egualitaria e orizzontale, come posso aderire a strutture che mi richiedono una fedeltà indiscussa e che al loro interno riproducono una dinamica elitaria e conflittuale di difesa di interessi costituiti (che nemmeno sono i miei)?

Forse in modo un poco contorto ho spiegato la crisi della politica e dell'impegno civile in generale... ma anche, se noi tutti siamo abituati da secoli a porci nei confronti della società con due modalità: servi o padroni, come possiamo sperimentare delle forme di socialità in cui siamo qualcos'altro?

Ovviamente è possibile, e tutti noi lo viviamo in quei rapporti più autentici che sono gli affetti e la convivialità disinteressata, ma questa relazione si ferma sulla soglia di qualsiasi gruppo che persegua uno scopo definito. Ergo non dobbiamo avere uno scopo definito.

Di fronte al fine, l'uomo diventa mezzo, l'organizzazione si cristallizza in gerarchia che innalza i tecnici, i professionisti del raggiungimento di uno scopo. Anche Marx osservava nella divisione del lavoro la riproduzione della gerarchia esistente nelle varie classi sociali.

L'attività che propongo quindi non è associativa, non persegue scopi ma invita gli individui a sperimentare relazioni orizzontali che potrebbero essere, in futuro, le relazioni alla base della gestione del bene pubblico. Tutto sta nel rendere queste esperienze costituenti la propria struttura irrinunciabile, che ci potrebbe far rispondere in molti casi: no grazie! alla proposta di aderire a fazioni in lotta per i propri interessi, aziende ultraliberiste, logge massoniche, partiti politici, associazioni culturali e fondazioni, squadre di picchiatori, chiese o club elitari...

debutto di ARIMBOMBA! 6 giugno a Casperia

2010-06-03T12:03:00.000+02:00

Amici,

è con piacere che vi invito al battesimo del mio nuovo gruppo

ARIMBOMBA!

percussioni africane non tradizionali

domenica 6 giugno ore 17-18 al festival di Casperia, assieme a molti altri artisti di strada

http://www.casperiasecondomillennio.com/programma.htm

Un abbraccio

Giuliano Lucarini

www.giulianolucarini.it

Co-housing a Magliano Sabina

2010-06-01T09:47:00.000+02:00

Da E-Co-Abitare

Progetti di Co-housing sostenibile

Co-housing a Magliano Sabina

Nel corso di un workshop organizzato dall'università Roma 3 in collaborazione con il centro per le energie rinnovabili di Magliano in Sabina, gli amministratori del Comune Magliano Sabina http://www.maglianosabina.com/, hanno espresso grande interesse per il cohousing con l'indicazione di alcune possibilità concrete di realizzazione (case abbandonate del centro storico, un ex ospedale, fattorie in disuso).

A noi di E-Co-Abitare ci è sembrato subito un'ottima possibilità quella di provare a realizzare un cohousing sostenibile intorno a Roma. Per questo abbiamo ritenuto una bella opportunità proporre la formazione di un gruppo di aspiranti cohousers interessato a quella zona.

In questa idea, a differenza del progetto "Vigna Caio" di Bracciano, tutto è da sviluppare: la formazione del gruppo, la formazione di un progetto intorno ad un luogo finalmente concreto da scegliere insieme, la sperimentazione di idee e progetti di condivisione.

Chiunque fosse interessata/o è invitata/o a mettersi direttamente in contatto con l'associazione rispondendo all'indirizzo
susy.pirinei@yahoo.it

I Neurologici e Real Rock hiFi alla ciemmona festa - ex-snia 29 maggio

2010-05-20T21:04:00.004+02:00

Il 29 maggio al CSOA ex-Snia, via prenestina 175, roma

in occasione della grande festa ciemmonica e del 33° compleanno di ROR
I Neurologici e Real Rock HiFi hanno presentato una serata di dub e reggae molto partecipata e con un bel clima divertente e a tratti sensuale. Strano ma non sembrava quasi di essere all'ombra del cuppolone... sarà merito degli ospiti africani dell'ex-snia o della massiccia presenza di ciclisti francesi... comunque tra la cena con centinaia di persone, la murga, il coro, le danze, non c'è stato tempo per la filosofia orizzontale. Alla prossima.
Peccato avevamo preparato una poesia di Pablo Neruda:

Ode alla bicicletta - 1956

Andavo
per la strada
crepitando:
il sole si sgranava
come mais ardente
la terra era calda
un infinito circolo
con cielo in alto
azzurro, disabitato.

Passarono
vicino a me
le biciclette,
gli unici insetti
di quel minuto
secco dell’estate,
riservate,
veloci,
trasparenti:
mi sembrarono
soltanto
movimenti dell’aria.

Operai e ragazze
alle loro fabbriche
andavano
consegnando
gli occhi all’estate,
le teste al cielo,
seduti
sulle elitre
delle vertiginose
biciclette
che fischiavano
attraversando
ponti, rosai, rovi
e mezzogiorno.

Pensai al pomeriggio
quando i ragazzi
si lavano,
cantano, mangiano,
alzano
una coppa di vino
in onore
dell’amore e della vita,
e alla porta
aspettava
la bicicletta
immobile
perché soltanto
di movimento è la sua anima
e lì caduta
non è insetto trasparente
che percorre l’estate,
ma scheletro freddo
che solo recupera
un corpo errante
con l’urgenza e la luce,
cioè,
con la resurrezione
di ogni giorno.

DUB 4 COMMUNITY - Relazione incontro Fusolab 24 aprile

2010-04-25T11:16:00.012+02:00

I Neurologici e COXSA hanno unito le forze per dar vita ad un esperimento: una sessione di Philosophy for Community con all'interno una sessione di mixaggio dub della musica de I Neurologici.
E' accaduto per la prima volta sabato 24 aprile nello spazio mentale e fisico del Laboratorio Creativo Fusolab (V. G. Pitacco 29 - Roma).
Il setting comprendeva, nella sala inferiore del Fusolab, 20 sedili bassi in circolo. Su uno di questi il fonico del collettivo musicale de I Neurologici, con davanti un piccolo tavolino da salotto con sopra il mixer, effetti e le varie macchine per suonare, eseguiva i missaggi dub delle tracce.
Su una parete della sala veniva proiettato il monitor del computer su cui girava il multitraccia, in questo caso Protools, utilizzato anche come lavagna luminosa per scrivere le domande della sessione filosofica.
Luce soffusa e un impianto audio di buona qualità dotato di subwoofer.
La Dub 4 Community è stata strutturata in questo modo:
- una breve introduzione di circa 5 minuti del facilitatore che ha spiegato il programma dell'attività. Soprattutto questa introduzione doveva servire a preparare la riflessione sulla musica tenendo conto del fatto che quest'ultima era solo un pre-testo per la discussione. (Difatti di solito si usa un testo scritto, filosofico o letterario). L'intenzione non doveva essere interpretare la musica o commentarla ma, prendere spunto dal proprio vissuto emozionale per formulare pensieri e porsi domande, a cui l'intera comunità di ricerca avrebbe potuto rispondere.
- l'ascolto di 3 brani di dub mixato in tempo reale. Circa 15 min. di musica.
- circa 15-20 minuti dedicati alle domande che gli intervenuti ponevano alla comunità. Man mano che le domande venivano formulate, a volte traducendo in forma di domanda l'osservazione del partecipante, queste venivano scritte sullo schermo proiettato, con accanto il nome di chi l'aveva formulata.
- circa 30- 40 minuti di discussione collettiva, coordinata dal facilitatore, il cui scopo avrebbe dovuto essere regolare i turni di intervento e chiarificare concetti confusi chiedendo ulteriori informazioni.
- A discussione conclusa il facilitatore ha riassunto i temi affrontati cercando di trovare un senso comune agli inteventi e riassumendo le posizioni raggiunte con un'attenzione all'aspetto metacognitivo dell'esperienza.

Sessione N.1
Brani musicali

Qassam dub
Hezbolldub
Rockers

Domande sollevate:

1. siamo una società ormai in declino che vive di ricordi o abbiamo un'opportunità di costruire?

2. svuotare è un bene?

3. si può presumere un'oggettività dagli stimoli musicali?

4. c'è un modo di esprimersi migliore?

5. ci perdiamo i modi semplici di comunicare?

6. ci sono più difese nella comunicazione verbale piuttosto che in altre forme? (tiziana) 7

7. si può trasformare il movimento in pensiero? (alessandro) 7

8. il movimento distoglie il pensiero?

9. la limitazione dei movimenti influisce sulla comunicazione verbale?

10. quali sono le nostre radici?

11. come può la comunicazione aiutarci a riscoprire i valori della nostra tradizione?

Argomento di discussione scelto:

"posto che svuotare è la nostra finalità, possiamo farlo con il movimento o con il pensiero?"

La discussione ovviamente contrapponeva chi riteneva questo svuotamento (della mente, dei pensieri negativi e insistenti) un processo tutto interno alla mente e chi sottolineava come fondametale il ruolo fisico del corpo come alternativa alla coscienza. In questo l'ascolto di musica poteva essere visto sia come un'attività fisica (essere mossi dalle vibrazioni, danzare, essere saturati dalla percezione) sia come un'attività del pensiero che , sui suoni va a svolgere le sue idee, le elabora e le altera. Qui molte riflessioni vertevano sull'aspetto verbale o non verbale della comunicazione umana con le evidenti differenze singolari. Sull'uso anche narcotico della musica, come droga evasiva, e su delle ritualità musicali (come orgiastiche o comunque liberatorie) che da sempre la tradizione prevede come cura, rito, celebrazione o incantesimo.

Una precisazione proponeva che l'effetto di svuotamento dei pensieri non necessariamente doveva comportare l'eliminazione totale dei pensieri, ma anche una trasformazione, elaborazione degli stessi, verso una forma non dolorosa, e spiacevole.

Alla fine della discussione, un'osservazione sulle riflessioni fatte poneva l'accento sulla continuità negli anni delle questioni che assillano gli individui e che in gruppo vengono ricercate come soluzioni. Questa osservazione metacognitiva permetteva alla comunità di chiarire meglio le modalità di condivisione delle idee in questa attività filosofica e di sottolineare il ruolo di crescita ed elaborazione che, al di la dei contenuti, l'attività stessa permetteva.

Sessione N.2
Brani musicali:
Radio G.A.P.
Dub 02
Nuova Resistenza

1. quanto le immagini possono distogliere dall'ascolto?

2. perchè l'impatto visivo è più forte?

A queste domande è stato risposto con un’esperienza. Abbiamo ascoltato un brano di musica ad occhi chiusi per capire. Ognuno dei presenti ha saputo rispondere alle precedenti domande e ha potuto fare osservazioni sulle differenti percezioni avute. In generale è stato evidente che eliminare il canale percettivo visuale, amplifica gli altri canali percettivi. La sessione è stata interrotta per emorragia di partecipanti.

Sessione N.3
Brani Musicali
Argo
Qassam dub
Stirpe Malata

1. è difficile stare con gli occhi chiusi condividendo la musica?

2. la musica è doping?

3. perchè tutto ciò?

4. la musica suscita domande?

5. la musica da risposte?

6. la musica è un fine o uno strumento nei confronti del pensiero?

domanda:

la musica è un fine o uno strumento nei confronti del pensiero?

Dopo un breve commento, in cui si esprimeva la soddisfazione di partecipare ad una iniziativa musicale in cui finalmente ci si prendeva un tempo per ascoltare in tutta comodità e attenzione la musica assieme, come si potrebbe fare nell'intimità di casa propria, si è arrivati alla discussione vera e propria.

Anche qui due fazioni contrapposte rivendicavano un primato. Per alcuni la musica è un territorio di confine, qualcosa di precosciente che non può tradursi in pensiero. Quindi, in un certo senso, musica e pensiero non si incontrano, ne come fine, ne come mezzo. Per altri, sopratutto nell'intenzione di chi la musica la fa, la musica nasce da un progetto, se non altro da una intenzione di suonare, da una volontà e da uno scopo del suonare, quindi dovrebbe sempre essere strumento (come attuazione ed espressione) del pensiero. La proposta di mediazione andava a sottolineare proprio il ruolo del soggetto che produce o ascolta musica. Se la produce, la musica è strumento, se la ascolta, questa è un fine. La ricerca di uno stato precosciente, di quella comunicazione non verbale, è il fine del fare ed ascoltare musica.

Le tre sessioni, svolte nell'arco di 4 ore ci hanno lasciati molto soddisfatti anche per una conferma di coerenza nei temi suscitati nelle discussioni. Pur senza l'ambito racchiuso di un testo scritto, le riflessioni dei diversi partecipanti che si sono succeduti, ruotavano attorno ad alcuni temi costanti che cercavano risoluzione. Questo dava anche ai musicisti de I Neurologici la conferma di una struttura di significato coesa nei vari brani musicali.

Ringraziamo tutti coloro che hanno partecipato e il Fusolab che ha permesso lo svolgimento di una così piacevole serata.

Se qualcuno ricordasse qualcosa di omesso, avesse da aggiungere riflessioni o precisazioni, può farlo nei commenti o inviandomi una mail cone le aggiunte al presente testo.

I: Sabato 24 - i neurologici al Fusolab - In a dub 4 philosophy session

2010-04-22T11:28:00.001+02:00

Ciao filisofe/i
ho parlato con quelli del fusolab (dove suoniamo per un aperitivo tra le 18,30 e le 21 ) il 24 aprile.

L'idea è questa: facciamo la sessione di P4C durante il concerto e utilizzando la musica come pre-testo per la discussione.

Mettiamo le sedie in circolo. (fissiamo un numero massimo di partecipanti: tipo 20) una delle sedie in circolo è del tavolo del fonico che mixa.

La sessione non deve essere un tentativo di spiegare la musica, ma prendere spunto dalla musica per affrontare un tema che verrà più da emozioni che non da idee. (la musica è strumentale)

Seguiamo lo schema della p4c per decidere il tema da affrontare e lo affrontiamo.. possiamo anche fare due sessioni con persone differenti e facilitate da due persone differenti.

http://www.coxsa.blogspot.com/

Siamo i soli a suonare, ci sistemeremo sotto, non suoneremo strumenti dal vivo e faremo una session filosofica durante il concerto (mixaggio live dub di 16 tracce).

dalle 19 aperitivo.

introduzione 5 min

Quindi musica 15 min. , si parla 40 min ,

Si cambiamno i partecipanti

introduzione 5 min

musica 15 min. , si parla 40 min , conclusioni, fine.

appunrtamento Li al fusolab (via giorgio pitacco 29 - prenestina vicino villa gordiani) alle 18 per noi , alle 18,30 per tutti gli altri.

ciao a presto,

Matteo

Stalker-ON Primavera romana 2010

2010-04-16T09:04:00.000+02:00

prossima camminata domenica 25 aprile: la Città Trionfale

Concittadini di tutto il mondo,

il 21 marzo, PrimaveraRomana si rimetterà in cammino per scoprire, condividere e inventare una Roma diversa. Quest’anno attraverseremo – con l’idea di conoscere, riconoscere e “fondare” – quelle 7 città che hanno costituito il primo approdo fuoriporta, l’inizio di quell’esodo che da più di un secolo sta allontanando la cittadinanza dalla città storica ormai ridotta a simulacro di una millenaria convivenza.
Questo esodo lungo le principali vie consolari ha fatto nascere 7 città fuoriporta, già periferie degradate ed oggi uniche dimensioni propriamente urbane, luoghi di confronto e conflitto sociale, sopravvissuti al dissolversi della città. Sono gli spazi più vitali e ricchi di pratiche di cittadinanza, anche se pure qui la gran parte dei beni pubblici non costituiscono dei beni comuni ma sono piuttosto in abbandono o oggetto di speculazioni private. Qui sono tanti i beni da sottrarre alla speculazione e alla cecità amministrativa, scuole, ospedali, aree archeologiche, militari, industriali e ferroviarie, perlopiù sottoutilizzati, in abbandono o gestiti in maniera privatistica e speculativa, senza nessuna considerazione per l’interesse collettivo e per la aspirazioni della cittadinanza. Beni comuni da prendere in cura e ripensare insieme quali luoghi di aggregazione politica, sociale e culturale, secondo “usi civici”, ancora una volta da inventare, pratiche fondative di un nuovo statuto di convivenza nell’Oltrecittà.

[...]

Contatti

http://primaveraromana.wordpress.com/

Stalker

Osservatorio Nomade

Relazione incontro filosofico COXSA 2 Aprile LA FELICITA'

2010-04-12T16:50:00.004+02:00

Il 2 Aprile, per la serata Rockers!, si è svolto un incontro filosofico orizzontale riguardo al tema "la felicità" al csoa La Strada di Roma.

Si è formato un gruppo di circa 40 componenti, in effetti troppi per poter discutere al meglio, ma eterogenei per età, formazione e provenienza.
E' stato letto insieme un breve testo a cui è seguita una discussione di circa un ora.
Il testo è un adattamento in forma di intervista impossibile al filosofo greco Epicuro, scritto da Antonio Cosentino, il principale portatore delle pratiche di P4C in Italia in cui vengono esposti i contenuti della Lettera a Meneceo (detta "sulla felicità").

Domande sollevate:
- Il piacere e il dolore sono due facce della stessa medaglia?
- Una persona che non è libera, può essere felice?
- Nascere è una gioia?
- L'uomo può essere felice anche senza possesso?
- Perchè credo che il piacere che descrive Epicuro non basterebbe?
- Perchè la morte deve essere vista come dolore?
- Il piacere è felicità?
- Che cos'è la felicità?
- Come tradurre l'idea di felicità in senso universale in felicità pratica?
- Il piacere è figlio della cultura o dell'esperienza?
- La felicità ha una nascita e/o una fine?
- Cos'è l'eterno?
- La felicità è utopia?

Argomento di discussione scelto: "Cos'è la felicità?"

Aspettando la relazione di Alvise ricordiamo alcuni spunti.
Qualcuno proponeva una felicità privata permessa dall'adattamento della realtà prossima ai desideri del singolo. Trovarsi nella natura, o in buona compagnia di una persona come di un animale, di un cane ad esempio, possedere un qualcosa che ci rende felici, una casa al mare, ad esempio, o un automobile o una moto.
Altri proponevano che questa felicità privata sia in realtà solo un piacere, la felicità può esistere solo se c'è condivisione, e la felicità più grande, quella che forse è utopia, è che il piacere sia condiviso con tutta l'umanità. In un certo senso più il piacere è condiviso , più diventa felicità.
A una domanda provocatoria sull'ipotesi che la felicità sia la convinzione di essere nel giusto, di rappresentare la verità, una partecipante ribatteva in modo arguto che lei si era sentita più felice solo in quei momenti in cui aveva avuto la certezza di non conoscere la verità.
(continua...)

Stalker-ON Primavera romana 2010

2010-04-08T09:08:00.001+02:00

Stalker-ON

prossima camminata sabato 10 aprile: la Città Portuense

Dal 1995 camminando Stalker propone l’attraversamento dei territori del cambiamento, che abbiamo chiamato Territori Attuali, per percepirne l’autonomo e spontaneo divenire, per poi accogliere e indurre processi e relazioni trasformative, condividendo esperienze, conoscenze, memorie ed immaginari.

Questa esperienza della realtà si realizza con l’attraversamento dei margini – territori, discipline, barriere politiche, sociali e culturali – nel tentativo di cogliere lì quegli indizi emergenti della trasformazione in atto che ci consentano di guardare oltre, al futuro, senza abbandonare la realtà. Con queste modalità cerchiamo di aver cura dell’emergente e spontaneo divenire del mondo, pronti a trasformare noi stessi e le relazioni che abbiamo con gli altri e con l’ambiente.

Contatti

http://primaveraromana.wordpress.com/

Stalker

Osservatorio Nomade

Barbara vuole condividere questa iniziativa...

I Neurologici in concerto su Real Rock HiFi - 2 aprile 2010 - la Strada - Roma

2010-03-12T09:39:00.009+01:00

Venerdì 2 Aprile 2010 - CSOA La Strada - Via Passino 24 - garbatella roma
-dalle 21,30 - filosofia orizzontale a cura di COXSA.
-I Neurologici in concerto su Real Rock HiFi sound system
presentano il nuovo CD in dub Vol. 2
-a seguire selezioni reggae roots e dubwise.

Strumenti VST gratuiti, per fare musica COXSA

2010-02-24T15:52:00.003+01:00

Per tutti quelli che compongono musica con il computer ci sono degli strumenti, sviluppati e distribuiti in forma gratuita sul web. Chi volesse può ovviamente fare una donazione a questi sviluppatori per incoraggiare il loro lavoro. Trovo comunque di grande valore simbolico questo tipo di autoproduzione di strumenti musicali virtuali, un modo per liberare la creatività dei tanti musicisti con pochi mezzi economici..
buona musica.. M
http://www.tweakbench.com/

http://sites.google.com/site/artifakelabs/
http://www.algomusic.net/freeware.html
http://www.audiosonic.dk/digidrumpro.html
http://www.bigtick-audio.com/bigtick/goodies
http://vst-for-free.blogspot.com/
http://www.kvraudio.com
http://www.kvraudio.com/get.php?mode=results&st=adv&soft[]=i&type[]=0&f[]=0&f[]=au&f[]=dx&f[]=ladspa&f[]=rtas&f[]=vst&win=1&free=1&com=1&un=1&sf=0&receptor=&de=0&sort=1&rpp=60&compact=1&start=120

software consigliato da I Neurologici

Relazione incontro filosofico COXSA 30 gennaio CONFLITTO

2010-02-01T12:48:00.002+01:00

Relazione COXSA, Zona Epicurea, 30 gennaio Acrobax
Il Conflitto

Il 30 gennaio, nella cornice del Reggae Circus, si è svolto un incontro filosofico orizzontale riguardo al conflitto al Loa Acrobax di Roma.

Si è formato un gruppo di circa 20 componenti.
E' stato letto insieme un breve testo a cui è seguita una discussione di circa un ora.

Testo: Sun Tzu, L'Arte della guerra, Neri Pozza, Vicenza 1999, pp.103-105.
Domande sollevate:

- Come ci si comporta in un conflitto non strutturato?
- In un conflitto ci sono sempre 2 schieramenti identificabili?
- Il conflitto fa sempre bene?
- L'essere umano deve essere predisposto al conflitto?
- Queste strategie sonpo applicabili alle relazioni sociali?
- E' possibile una relazione che non sia conflittuale?
- La discussione è un conflitto?
- E' necessaria una dimostrazione materiale di forza per vincere senza combattere?
- Il conflitto è istintivo e nasce prima di aver identificato un avversario?
- Io conosco agendo o posso agire solo se conosco?
- Si può vivere senza conflittualità?
- Il conflitto è un problema?

Argomento di discussione scelto: "Il conflitto è istintivo e nasce prima di aver identificato un avversario?"

Dopo una breve rosa di interventi appariva a tutti assodato che il conflitto, come discrepanza tra bisogni e realtà, appariva come elemento costituente già nei primi istanti di vita dell'individuo.
Risultava infatti che l'io (o il se) si costruisce nell'opposizione conflittuale con il mondo, quindi prima c'è il conflitto, successivamente e grazie a quello, l'io.
Si configurava così già la risposta al quesito scelto: "il conflitto è istintivo?"
Risposta: " Sì, e nasce prima di aver identificato un avversario perchè nasce anche prima di aver identificato se stessi."

Alcune persone sottolineavano quindi il rapporto tra esperienza, conoscenza e costruzione del Sé attraverso l'esperienza attiva di conflitti vissuti. Il conflitto insegna se porta alla vittoria, al successo, ma insegna anche di più se porta all'insuccesso.
Queste riflessioni spiegavano anche il quesito precedentemente sollevato: " Io conosco agendo o posso agire solo se conosco?", in cui azione e pratica di conflitto sostanzialmente coincidono.
Il gruppo allora, sollecitato dal facilitatore, spostava la sua attenzione su una riflessione sulle modalità migliori per affrontare i conflitti.
Il gruppo era sicuro che il modo migliore fosse comunque affrontare il conflitto piuttosto che negarlo o nasconderlo. Quindi, in linea di principio, il conflitto fa sempre bene. Tenendo conto che affrontare il conflitto può anche significare sottrarsi e fuggire di fronte ad un nemico più forte. Un partecipante proponeva infatti di tutelarsi: "morire per delle idee...ma morire di morte lenta.." come nell'adagio di De Andrè, insomma affrontare i conflitti ma non votarsi al martirio.
Un altro partecipante osservava che "sapere che l'Io si costruisce nel conflitto, e che questo è portatore di conoscenza, ce lo fa vivere in un ottica differente." Come una scelta piuttosto che come una condizione subita passivamente. E questa ultima osservazione sottolinea proprio l'aspetto che la P4C vuole sviluppare: la metacognizione, ovvero il conoscere i processi di conoscenza, osservare me stesso conoscere.
Il facilitatore a questo punto proponeva una lettura del conflitto che, mediata dalla critica all'individuo atomico della nostra concezione moderna, recuperasse l'idea taoista dell'individuo molteplice, non scisso dal mondo. Il conflitto, come legge universale, non deve portare alla completa distruzione dell'avversario, in quanto l'avversario è elemento costitutivo dell'io molteplice. L'elemento conflittuale, anche se viene sottomesso, partecipa comunque della costituzione dell'elemento che ha il sopravvento, determinandolo. Grazie a questo il debole vince sul forte e il piccolo sul grande.

Sabato 30 Gennaio 2010 LOA Acrobax Sala rossa ore 21,30 “Conflitto”

2010-01-22T12:23:00.005+01:00

“Polemos di tutte le cose è padre, di tutti re; e gli uni palesa dei, gli altri uomini, e gli uni fa schiavi, gli altri liberi” Eraclito di Efeso.

LOA Acrobax Sala rossa ore 21,30 - 30 gennaio 2010 - Reggae Circus

Questa volta, dopo il primo incontro proposto dalla COXSA il 5 dicembre sul tema “La libertà”, ci confronteremo sul tema del conflitto, secondo le modalità della Philosophy for community. Riassumendo: ci si divide in gruppi di 15-20 partecipanti, un facilitatore propone uno o più testi da cui prendere spunto. Alla lettura collettiva del breve brano letterario seguono le domande dei partecipanti sollecitate e scritte su un cartellone dal facilitatore. Il gruppo decide quale delle questioni poste sia la più adatta ad essere discussa e la riformula. Segue un dibattito di 30-40 minuti in cui si cerca di arrivare ad una chiarificazione o soluzione della questione posta in esame. Il facilitatore scrive le conclusioni e riassume in pochi minuti le acquisizioni della comunità di ricerca (il gruppo). I partecipanti lasciano un contatto e-mail se vogliono ricevere successivamente un resoconto di tutti i gruppi, che comunque verrà pubblicato sul blog della COXSA. L’intera attività dura 1 ora.
Non è richiesta nessuna conoscenza specifica, questa attività si fa anche con bambini di 8 anni con risultati sorprendenti. Il linguaggio tecnico è bandito, così come citazioni e riferimenti culturali non accessibili agli altri partecipanti al gruppo.
Vi aspettiamo numerosi e partecipanti sabato 30.

LOA Acrobax via della vasca navale 6, ex-cinodromo, Roma zona Marconi.

I Neurologici in dub vol.2

2010-01-19T17:50:00.005+01:00

E' uscito il nuovo CD del collettivo musicale I Neurologici.
Il nuovo lavoro, completamente autoprodotto grazie alla distribuzione del LP I Neurologici del 1999 e all'iniziativa di finanziamento Freedom Party ad Acrobax, lo scorso 5 dicembre, ha visto la collaborazione tra ben 12 musicisti e tecnici del suono.
Le 10 tracce di musica, per la gran parte strumentali eccetto Stirpe malata, su cui troviamo la voce di Kohra, uniscono sessioni ritmiche digitali a melodie provenienti da strumenti a fiato tra i più ricercati. Flauto traverso, clarinetto popolare e ciaramella si accostano a zampogna e cornamusa suonati dall'ormai indiscusso Alessandro Mazziotti. La composizione è stata collettiva e orizzontale, basata su libere collaborazioni di vari musicisti che si sono scambiati le tracce attraverso piattaforme digitali in oltre due anni di rimbalzi compositivi. Il mixaggio infine è stato realizzato da Fabio Pieri e in due tracce da Leonardo Bono, utilizzando la tipica forma del dub, selezionando cosa e come far suonare del molto materiale inciso, come una scultura a togliere, dove l'effettistica violenta è strumento principe e solista.
I Neurologici in dub vol. 2 rompe un silenzio di dieci anni esatti con un chiaro messaggio di liberazione.
La musica è solo il pretesto per unire le persone contro l'industria del divertimento, dell’evasione e, in ultima analisi, dell’obbedienza.

Il CD può essere acquistato (10€ + spedizione) inviando una mail a neurologic(at)libero.it oppure in download su

Offresi conflitto di classe, a nero, senza tasse ne contributi.

2010-01-16T12:26:00.003+01:00

La rivolta degli schiavi a Rosarno ci ricorda, se l’avessimo dimenticato, che la lotta di classe non si è spenta, si è solo spostata dove il conflitto tra capitale e lavoro è più aspro.

Gli sprangati, sparati, linciati degli scorsi giorni ci hanno aperto gli occhi sul fatto che le buone arance italiane sono garanzia di sfruttamento e che non sono sanguinelle solo nel colore.

In questo conflitto ognuno di noi dove si colloca?

Se questo sistema economico produce schiavitù, cercare in qualche modo di farne parte non è come girare la testa di fronte a mali ritenuti inevitabili e troppo grandi da affrontare? Meglio allora passare una bella serata fra amici o in famiglia. Ascoltare buona musica e farsi magari una canna sognando il contratto a tempo indeterminato.

Ogni giorno facciamo scelte, piccole ma importanti.

Nel conflitto ci siamo comunque, meglio capire bene da che parte siamo in ogni momento.

Le lotte degli immigrati coincidono con le lotte di tutti i lavoratori. Migliori condizioni per loro significa migliori condizioni per tutti.

Rialziamo il costo del lavoro e facciamolo pagare ai padroni.

Partecipa alle sottoscrizioni di solidarietà con i rivoltosi di Rosarno.

– Reggae Circus LOA Acrobax 30 gennaio 2010 “conflitto”

Il 1 marzo 2010 sciopero degli stranieri.

Contro la politica spettacolo, risvegliamo l'immaginario politico.

2010-01-04T22:44:00.002+01:00

Definiamo questo concetto. La politica come prodotto commerciale di massa. Come la cultura, l’informazione, il divertimento, sono diventati merce funzionale ad un mercato più omogeneo possibile, così anche la politica, ridotta ad una questione di opinione, mostra la sua più nuova natura nei sondaggi e nella spartizione dei voti, ovvero nella riproduzione delle poltrone in parlamento. Tutti i rappresentanti dei partiti, nel loro spazio garantito in televisione e sui giornali, imboniscono la piazza vendendo la loro ricetta per un futuro di benessere e prosperità. Una concorrenza fatta di scandali, promesse ed un unico intento comune, far star meglio chi già sta bene sfruttando ancora chi è già sfruttato. Il metodo efficace attraverso cui questo organismo di politicanti si riproduce è il più tipico capolavoro della vecchia DC. L’idea è nulla, il consenso è tutto. Stare sempre a galla cavalcando le correnti di interessi particolari, distogliere l’attenzione dall’amministrazione interessata dello stato sollevando paure e infatuazioni mass-mediali, le famigerate emergenze (droga, immigrazione, terrorismo, eversione, mafia, disoccupazione, Europa...Escort). La politica in cui poi tutti devono sporcarsi le mani per poter un domani, forse, fare qualcosa di buono(?). La fatidica politica dei due tempi, il primo che sottrae terreno al conflitto, il secondo che non verrà mai. L’asse del governo che si sposta sempre da sinistra al centro, salvo poi appoggiarsi a destra se la sinistra prova a mostrarsi un poco "di sinistra". E soprattutto il canale esclusivo e privilegiato dei mezzi di informazione, unica legittimazione di un consenso strappato con la pubblicità.

La distorsione della politica nel senso di una tirannide demagogica risulta dall’inesistenza di un progetto di società ideale da raggiungere. Si tende soltanto a conservare l’ordinamento sociale esistente facendo un poco di elemosina a chi alza più la voce indipendentemente se ha delle ragioni o meno per lamentarsi, con la nobile intenzione di garantirsene l’appoggio. La politica che insegue l’elettorato invece della popolazione che sceglie un progetto. Questa è la morte della politica.

Uscire dall’emergenza significa appunto perseguire finalità autonome dalle necessità di particolari soggetti sociali per conquistare la libertà di tutti (Niente per noi, tutto per tutti), anche di quelli che oggi non sono all'opposizione, perchè non per questo sono meno schiavi. Significa appoggiare le lotte dei lavoratori, dei disoccupati, dei detenuti, dei senza casa, non per solidarietà o per appartenenza ma per costruire una società in cui non ci sia posto per lo sfruttamento, per la miseria, per la repressione.
Non fare le lotte contro, votati al martirio, ma le lotte per degli obiettivi da raggiungere, trasforma la resistenza ad oltranza in lotta di classe.
Il movimento antagonista non è immune dall’emergenza. La progettualità rimane a breve termine incalzata dalle scadenze imposte da una repressione a bassa intensità ma incessante e avvilente. L’orizzonte del confronto è spesso costretto in spazi asettici e chiusi dove è d’obbligo pesare i termini per non scontentare nessuno di coloro che giudicano senza accettare di essere giudicati, oppure dove è impossibile azzittire la retorica vuota e prolissa di personaggi che sembrano infiltrati dal ministero degli interni (e il bello è che non lo sono) per rendere impossibile ogni progettualità.

E’ a questo punto evidente che la perdita del progetto politico porta necessariamente all’impotenza nel suscitare l'interesse di quei soggetti (attuali e possibili) che, pur scontenti di questa realtà, non appartengono alla ristretta cerchia dei soggetti politici attivi.
L’unica possibilità risulta quindi la costruzione di una rappresentazione collettiva di una società possibile. Misurarsi nell’immaginare e descrivere l’organizzazione della produzione e della distribuzione in una società di uguali significa reinterpretare attualmente il valore dell’ideologia e porre le basi per una sua pratica efficace. Non è una cosa facile ma non è più possibile andare avanti continuando a ripetersi di non avere in tasca la soluzione a tutti i problemi. Bisogna cercare meglio e trovarla perché non si può chiedere a nessuno di iniziare un percorso di scelte e sacrifici che non si sa dove porta, anzi, che per esperienza si sa già dove porta: da nessuna parte.

Relazione incontro filosofico COXSA 5 dicembre

2009-12-19T19:14:00.011+01:00

Il 5 dicembre, in occasione del Freedom Party e del NoBerlusconiDay, si è svolto un incontro filosofico orizzontale riguardo alla libertà al LOA Acrobax di Roma.

Si sono formati due gruppi di circa 15 componenti ognuno.
E'stato letto insieme un breve testo a cui è seguita una discussione di circa 50 minuti.
__________________________________________________

Gruppo "arancione" con facilitatore Matteo

Testo La libertà di Giorgio Gaber

La libertà (1972)Giorgio Gaber

Vorrei essere libero, libero come un uomo.

Come un uomo appena nato che ha di fronte solamente la natura
e cammina dentro un bosco con la gioia di inseguire un’avventura,
sempre libero e vitale, fa l’amore come fosse un animale,
incosciente come un uomo compiaciuto della propria libertà.

La libertà non è star sopra un albero,
non è neanche il volo di un moscone,
la libertà non è uno spazio libero,
libertà è partecipazione.

Vorrei essere libero, libero come un uomo.
Come un uomo che ha bisogno di spaziare con la propria fantasia
e che trova questo spazio solamente nella sua democrazia,
che ha il diritto di votare e che passa la sua vita a delegare
e nel farsi comandare ha trovato la sua nuova libertà.

La libertà non è star sopra un albero,
non è neanche avere un’opinione,
la libertà non è uno spazio libero,
libertà è partecipazione.

Vorrei essere libero, libero come un uomo.
Come l’uomo più evoluto che si innalza con la propria intelligenza
e che sfida la natura con la forza incontrastata della scienza,
con addosso l’entusiasmo di spaziare senza limiti nel cosmo
e convinto che la forza del pensiero sia la sola libertà.

La libertà non è star sopra un albero,
non è neanche un gesto o un’invenzione,
la libertà non è uno spazio libero,
libertà è partecipazione.

______________

Argomento di discussione scelto: "Cos' è la libertà?"

Domande sollevate:
Cos'è la libertà?
Libertà da cosa?
In che modo un uomo può sentire la libertà?
Indipendenza è libertà?
La libertà è una scelta?
C'è bisogno degli altri per essere liberi?
L'uomo cerca la libertà perchè se ne è privato. Perchè?

Al termine della discussione si sono coagulate due correnti di pensiero contrapposte.
Una affermava che la libertà è qualcosa da raggiungere, con sforzo, conoscenza, scelte e, in un certo senso, è libertà da costrizioni materiali e dall'ambiente in cui si vive. È anche qualcosa che ha a che vedere con la razionalità e la conoscenza, così come con il controllo delle passioni. È anche un confronto con l'altro che aumenta la conoscenza di se stessi e del mondo.
L'altra corrente affermava invece che la libertà è qualcosa di interno all'uomo che va preservato, una dimensione spirituale che si può ritrovare indipendentemente dalle condizioni materiali ma, in un certo senso, proprio quando ci si abbandona alle passioni. È come un sentimento di partecipazione a qualcosa di più grande dell'individuo. Una identificazione con l'altro, un dato di fatto.
La libertà è anche la possibilità di scegliere data dalla conoscenza.

_____________________________________________

Gruppo "a righe" con facilitatore Alessandro

Testo prefazione al Saggio sulla libertà di John Stuart Mill

Domande sollevate:

1) La maggioranza ha senso senza la minoranza?
2) Come si configurano le norme di condotta?
3) Quale può essere una partecipazione utile, ascoltata?
Partecipazione:
DOVE Strade
COME

4) Perchè la "massa tende al conformismo?"
-conformità
-contesto

A partire dalla lettura e dalle domande emerse si è sviluppato uno scambio di opinioni che ha avuto come punto di discussione principale l'effettiva possibilità di applicare regole, condivise da una comunità o da un gruppo di persone più ristretto, alle grandi masse e al problema sempre presente di un rischio di conformismo derivante da questo adattamento. Si è riflettuto quindi sulla possibilità che questo conformismo possa essere allo stesso tempo una risorsa e un limite.

A metà discussione circa si è sottolineata l'importanza di comprendere cosa sia la libertà per ognuno di noi individualmente e quanto questo possa essere un punto di partenza imprescindibile per potere poi trasmettere agli altri un'idea di libertà attraverso le proprie parole, idee ed azioni. Raggiungere una consapevolezza del concetto di libertà, secondo il pensiero espresso in questa fase della sessione, è propedeutico rispetto alla riflessione che era stata fatta fino a quel momento, con riferimento alla libertà per le masse e alla libertà all'interno delle relazioni sociali in generale. Quindi nell'ordine, prima una consapevolezza personale della libertà e poi solo successivamente l'incontro sociale, o meglio, la possibilità di misurare la propria idea con la realtà e le persone.

Alcuni del gruppo invece ritenevano che per comprendere il concetto di libertà è fondamentale avere una reale esperienza di condivisione, relazione, scambio con gli altri e che, in base ad essa, è possibile realizzare concretamente cosa questo concetto sia, non solo socialmente ma anche nel sentire proprio della persona.

Si è proseguito nell'analisi interpretando anche il problema della formulazione di regole condivise: è emerso, oltre al problema del conformismo, come precedentemente illustrato, anche il problema dell'imposizione e della trasgressione delle regole e dei vantaggi che la trasgressione può portare a partire da un complesso di persone che le rispetta ed una minoranza che le trasgredisce. Uno degli esempi riportati è quello delle regole stradali, esempio utilizzato per esplicitare meglio i diversi concetti emersi nella riflessione.

Un ulteriore passo nel ragionamento è quello riferito alle regole e all'importanza di mantenere la possibilità di una loro riformulazione quando il contesto sociale e storico subisce cambiamenti che lo richiedano. È emerso quanto possano essere analizzati, fino al limite, i concetti di trasgressione, rispetto delle regole, cambiamento delle stesse e come proprio un processo di cambiamento sia molto delicato.

Il gruppo si è dimostrato ab initio fortemente interessato all'iniziativa e all'argomento riuscendo ad autodisciplinarsi spontaneamente negli interventi e nel rischio di sovrapposizioni.

Si sono riportate alcune delle riflessioni trattate, ma l'insieme della sessione ha permesso di spaziare ampiamente sul concetto di libertà.

Si invitano i partecipanti a completare questa relazione in merito ad argomenti che non siano stati riportato.

Si pensava di replicare l'iniziativa, magari cambiando tema, verso metà gennaio, probabilmente in un posto che si chiama Fusolab, sulla prenestina. Se avete proposte per luoghi o temi fatele presenti, siamo tutti ben disposti. scrivete a_:infocoxsa@gmail.com

I Neurologici ad Acrobax 5 dicembre 2009

2009-12-06T10:13:00.002+01:00

Per ascoltare e scaricare i brani dei Neurologici.
http://web.tiscali.it/neuro
Per il nuovo CD in anteprima, dopo il 5 gennaio, stesso indirizzo.
Per info, adesioni e contributi neurologic@libero.it

La “comunità di ricerca filosofica” incontri di filosofia orizzontale.

2009-11-08T16:35:00.002+01:00

(Philosophy for Community)

La “comunità di ricerca filosofica” come educazione al pensiero e pratica formativa.

Lo sviluppo della componente riflessiva del pensiero, è un processo che giustifica il progetto di estendere l’insegnamento della filosofia a tutti gli ordini scolastici e anche ad altri “luoghi” di formazione extra-scolastici, in cui lavorano operatori psico-socio-sanitari. “Fare filosofia” con i bambini, gli adolescenti e con gli adulti, non significa presentare il contenuto della riproduzione disciplinare della storia della filosofia, ma “facilitare” all’esercizio dialogico del logos dunque promuovere un’epistemologia della “pratica filosofica” in grado di sviluppare il pensiero critico, creativo, affettivo-valoriale.
La P4C (acronimo di Philosophy for Children) con il suo “programma/curricolo” fondato da Matthew Lipman nel 1974, che va dalla Scuola dell’Infanzia alla Scuola Superiore, rientra a pieno titolo nell’ambito delle pratiche filosofiche, e dunque può essere applicata anche ad altri contesti formativi. Infatti, lo sviluppo delle competenze riflessive di stile filosofico, consente l’acquisizione di modalità meta-cognitive capaci di sviluppare un modo di operare complesso, flessibile, e interattivo.
Si rende allora necessario riflettere su cosa significa “fare filosofia”, sul rapporto tra filosofia e “filoso-fare” con l’infanzia, l’adolescenza e l’età adulta. In ogni caso la filosofia ritorna a essere paradigma eminente della formazione umana. La relazione tra “filosofia pratica” e “filosofia come disciplina” consiste nell’attitudine alla ricerca come pratica etico-dialogica e rappresenta la via d’accesso all’interrogazione filosofica, anche in funzione di un più apprezzabile riferimento alla formazione complessiva di docenti, studenti e di coloro che non rinunciano alla Bildung, intesa come lavoro interpretativo su se stessi e sul mondo.

Oggi, è sempre più avvertita l’esigenza di considerare la filosofia e i problemi che dibatte parte essenziale di un’azione formativa complessa, nella quale entrano elementi differenti. Accanto a ciò si colloca la problematica di pensare concretamente le mediazioni delle dottrine storico-teoriche con una didattica laboratoriale che supera il dualismo “emittente-ricevente” in favore di una “argomentazione-riflessione-comunitaria” guidata da un insegnante/facilitatore. In questa prospettiva il valore formativo della didattica della disciplina filosofica è da individuarsi nella sua dimensione epistemologica, metodologica/procedurale, nei suoi contenuti generali e/o specifici.

La P4C , la pratica filosofica come formazione del senso critico, “facilitazione” ed educazione della pratica logico-discorsiva che costruisce e re-interpreta assetti cognitivi, ricerca comune del modo di vivere e di una pratica sociale “negoziata”. Su questa base si propone una concezione del “filoso-fare” e una didattica del docente-facilitatore che sappiano favorire un approccio complesso e globale alla formazione umana logico-cognitiva, etico-politica, che coinvolge non solo il pensiero ma anche la sensibilità, la volontà, l’immaginazione.

La COXSA - Coordinamento Orizzontale di X Soggetti Autonomi

I: I Neurologici 15 dicembre alla Torre

11-11-11 Roma Piazza del Popolo Assemblea cittadina Indignati

Proposta per uno sciopero generale a tempo indeterminato- Democrazia reale ora

Riflessioni sulla rivolta del 15 ottobre 2011

Offerte di lavoro a Roma 2011

15 Ottobre 2011 UNITI PER IL CAMBIAMENTO GLOBALE

15 ottobre 2011 a Roma - giornata europea dell'indignazione.

tra gli indignati di Liberty Plaza - di Michael Moore

Il racconto di Michael Moore: "Ho deciso di impegnarmi. Questa adesso è la nostra missione, impegnarci". L'esempio di New York: otto milioni di abitanti, un milione vive in povertà. E' una vergogna e la gente non ne può più

CGIL CISL Outlet Store

Ricette per una crisi. Rap economico.

Il Partito dei Pirati raggiunge il 9 % nelle elezioni a Berlino.

Pirate’s Codex

Rivoluzione in Islanda: cancella il debito e nazionalizza le banche

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Sabato 30 Gennaio 2010 LOA Acrobax Sala rossa ore 21,30 “Conflitto”

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Offresi conflitto di classe, a nero, senza tasse ne contributi.

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La “comunità di ricerca filosofica” come educazione al pensiero e pratica formativa.